Астафурова Т.Н., Олянич А.В. Сакральный дискурс /
/ Энциклопедия «Дискурсология». 4 с.
Сакрализация (от лат. sacer - посвящённый богу и sacrum - священное) - наделение какого-либо объекта (вещи, явления, животного, человека) священным содержанием, необычным качеством. Понятие сакральный выражает представление о разделении мира на профанный (светский, обычный) и сакральный (священный, эзотерический). Соотношение этих двух миров характеризуется некоторыми особенностями: 1) сакральное невыразимо по своей природе и может быть приближено к человеку (его пониманию) только через символ; 2) общение с сакральным требует особого ритуала, церемонии, придающих человеческому действию священный смысл.
Сакральность представляет собой комплексный феномен, значение которого актуализируется различными лингво-семиотическими способами - вербальным (тексты, языковые формулы), акциональным (действия, обряды, ритуалы), предметным (вещи, здания), персональным (существа, персонажи, лица) и т.д. Основной сферой семиозиса сакрального выступает вера, которая манифестируется в религиозном дискурсе - его жанрах, ритуалах и обрядах. Религия в силу своего наднационального характера обычно не является специфической национальной системой воззрений; язык, напротив, может восприниматься как фактор этнической самобытности, посредством которого осуществляется передача социального опыта от поколения к поколению.
Сакральность неразрывно связана с магией, которая обладает ярко выраженным мистическим (суггестивным) потенциалом, реализуя базовые стратегии предостережения, коррекции и протекции. Предостережение направлено на предупреждение о возможных опасностях, отражённых в этноспецифических приметах. Коррекция (очищающая магия) связана с исцелением недугов и нормализацией девиантного психосоматического состояния через алгоритмизированные, семиотически насыщенные обряды и заговоры. Протекция (отгонная магия) выступает в качестве защиты от враждебных внешних воздействий через заклинания и символически насыщенные ритуалы.
Познание и когнитивное освоение человеком мира неизбежно связаны с семиозисом, т.е. использованием знаков во всех сферах жизни человека. Самым древним примером такого процесса является семиозис предрассудков, который представляет собой способ борьбы человека с силами природы и его страхом перед ними, обеспечивающий выживание человека как вида. Иррациональный страх, закреплённый в этноспецифической системе знаков-примет, способствовал получению информации об источниках опасности эзотерического, природного, межплеменного характера, и, соответственно, формированию особого типа коммуникации, нейтрализующей эти страхи.
Природа предупреждает человека об опасности знаками разного свойства и предназначения, и человек, декодируя эти знаки, выстраивает своё коммуникативное поведение в соответствии с полученной семиотической информацией. Знаки опасности формируют алгоритм противодействия предрассудку и становятся частью иррациональной картины мира этноса, которая находит отражение в сакральном дискурсе. Когнитивно освоенные фобии чрезвычайно разнообразны и репрезентированы феноменологической триадой суеверий, предрассудков и предубеждений. Их разграничение связано с разными типами когнитивных и психосоматических представлений о страхе - благоговейном ужасе, бытовой боязни и социальных опасениях, каждое из которых вербализуется в английском языке лексико- семантическими группами с доминантными лексемами Awe, Fear и Angst.
Природа этих представлений различна: мифолого-теологические страхи формируют суеверия, порождаемые нарушением религиозных заповедей, нравственных норм христианской морали и неизбежно влекущие за собой наказание «в жизни после смерти»; бытовая боязнь формирует предрассудки, т.е. представления этноса о прогностической системе примет не/удачи, сопровождающих обыденное существование человека, а также способы защиты от злых сил средствами бытовой (народной) магии.
Семиотический аспект суеверий и предрассудков дифференцирован по качеству знака: религиозная лингвосемиотика вовлекает сакральные мифы и символы, магическая лингвосемиотика - сакрализованные знаки отгонной и очищающей магий. Алгоритмы противодействия греху также представлены в мифологемах и рефлектируются преимущественно в знаках-прохибитивах и знаках-директивах нравственно-этического характера, закреплённых в универсальных христианских догмах добра и зла.