а) Историей. При помощи долголетней жизни патриархов и их постоянства во мнениях и обыкновениях язык Адама без великого повреждения долженствовал сохраниться до Ноя, язык Ноев до Авраама, язык же Авраамов есть еврейский. Священная история не подает нам причины смешивать благословенное племя с сынами человеческими (Быт. XI, 5) как в преступлении столпотворения, так и в наказании смешения языков. Некоторые природным языком племени Авраамова полагают халдейский, потому что находят его в отечественной стране сего племени, и даже в устах Лавана – иегар сагадуфа, холм свидетельства (Быт. XXXI, 47); но не вероятнее ли то, что племя Нахора, оставленное посреди смешения языков и народов, мало-помалу переменило язык своих предков на язык своих соседей, нежели то, что сие сделал Авраам, Богом отделенный от всех народов и не желавший ни с кем иметь близкого сообщения, как только с своим древним родом?
б) Свойством самого языка еврейского. В нем доселе преимущественно сохраняется то достоинство первоначального языка, что в его наименованиях видимы свойства вещей. В Свящ. Писании он из себя самого изъясняет древнейшие имена мест и лиц, кроме весьма немногих, коих корни утратились или сохранились только в других ближайших к нему языках. Что сие преимущество не может быть отнесено к искусству писателя св. книг, сие доказывают имена, которых образование не было в его власти и которые долженствовали получить начало вместе с языком.
в) Сравнением его с другими древними языками. Более всех имеет он чистоты, простоты и правильности в своем образовании. Древнейшие имена народов, стран, божеств языческих и многие другие слова, коих начало невидимо в других языках, изъясняются из еврейского. Вообще в нем сближаются древности языков, как потоки при источнике.
Язык и уста, как органы слова. Осторожность в слове заповедана нам в 3-й, 6-й и 9-й заповедях Закона Божия. Кроме того, в Свящ. Писании весьма много встречается изречений с целью вразумить, с какой пользой для себя и для ближнего может быть употребляемо нами слово и какой страшный вред может принести оно от неблагоразумного употребления. (Притч., XII, 18, X, 20, XX, 15, XV, 4, Еф. IV, 20, Иов. V, 21, Иак. III, 1-10 и др.). Говорю же вам, сказал Спаситель, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда. Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься (Мф. XII, 36, 37).
Язычник. Это слово прилагается свящ. писателями иногда к неверующим в истинного Бога, но вообще и в том же самом смысле ко всем незнающим и не призывающим имени Его (Иер. X, 25). В новейшее время им означаются все люди, не оглашенные евангельской проповедью спасения и еще не принявшие христианства. Таких жалких людей, сидящих, по слову Евангелия, во тьме и сени смертной, насчитывается еще на земном шаре до трех четвертей из всего человеческого народонаселения.
Яйцо (Втор. XXII, 6). Яйца обыкновенно несутся различными птицами, как-то: курами, страусами, куропатками и др., и из них после высиживания ими выводятся птенцы. Некоторые виды яиц в том или другом виде составляют вкусную и питательную пищу для людей. В кн. Второзакония (XXII, 6, 7) говорится следующее: Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах, или яйцах, то не бери матери вместе с детьми. Мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтоб продлились дни твои. Это мудрое постановление законодателя сходственно по своему свойству с тем должным попечением, которое вообще обязан иметь каждый из нас и относительно прочих животных и их детенышей. Ни коровы, ни овцы не закалайте в один день с порождением ее, говорится в кн. Левит (XXII, 28). Слово яйцо встречается и в Евангелии от Луки (XI, 11, 12): Какой из вас отец, говорит Спаситель, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?
Ямин (правый) (Чис. XXVI, 12) – из сынов Симеона, сына патриарха Иакова, родоначальник поколения Яминова. В других местах Свящ. Писания он называется Иамин (Быт. XLVI, 10, Исх. VI, 15, I Пар. IV, 24).
Ярмо (Иер. II, 2 0). Ярмо обыкновенно полагалось на выю животного и прикреплялось к оному и к плугу ремнями. Таким образом, оно сделалось символом неволи, рабства и деспотического правления, тогда как свержение с себя ярма или ига значило полное освобождение от всех сих тягостей. Сокрушение ярма и расторжение уз (Иер. V, 5, Наум. I, 13) представляет также свержение с себя каким-либо народом деспотической царской власти.
Ясень. В кн. пр. Исаии (XLIV, 14) сказано: Он (т. е. Господь) садит ясень, а дождь возращет его. Это дерево из называется по-арабски Avan, по-латыни Ormus. Цельсий приводит из слов Абуль-Фадли описание дерева Avan, достаточно сходствующего с вышеупомянутым и встречающегося в Библии единственно в указанной цитате.
Ясли (Лк. II, 12). Это слово буквально означает стойло для скота, как-то: коров, лошадей и т. п., с корытом для их корма; но в повествовании о рождестве Богомладенца Иисуса, быть может, оно означает всякое огороженное место хлева, в котором помещался рогатый скот.
Яспис, яшма – один из драгоценных камней, упоминаемый как в Ветхом, так и в Новом Завете. Яспис занимал третье место в 4-м ряду судного наперсника Аарона (Исх. XXVIII, 20). Иезекииль упоминает о нем в числе прочих драгоценных камней г. Тира (XXVIII, 13). На яспис несколько раз указывается в Откровении. И сей сидящий, говорится в означенной книге, видом был подобен камню яспису и сардису… (IV, 3). Свет Нового Иерусалима является подобным свету драгоценнейшего камня, как бы камню яспису кристалловидному (XXI, 11). Стена его построена из ясписа (ст. 18) и первое основание оного был яспис (ст. 19). Камень, называемый теперь ясписом, технически описан как опак, нечистый вид кварца красного или желтого цвета; он способен к прекрасной полировке и употребляется для устройства ваз, печатей, табакерок и пр. Толкователи Свящ. Писания не утверждают положительно, наш ли именно яспис разумеется в приведенных цитатах Библии, или здесь разумеется другой какой-либо драгоценный камень, но вполне соглашаются с тем, что еврейское и греческое название Jashpeh и Iaspis одного и того же происхождения, как и наш яспис. Его добывали и добывают главным образом из Персии, Индии и Сирии.
Ястреб (Лев. XI, 16) – крупная, сильная и хищная птица из породы соколиных, отличающаяся быстротой своего полета и нечистая по закону Моисееву (Втор. XIV, 15), но так почитаемая греками и египтянами, что убить какую-либо из означенной породы считалось уголовным преступлением, хотя то было и ненамеренно. Твоею ли мудростью летает ястреб и направляет крылья свои на полдень? – говорится в кн. Иова (XXXIX, 2 6). В означенных словах указывается на всеблагое промышление Божие о всей твари вообще и в особенности о перелетных птицах, одарившее их чутким инстинктом выбирать время и направление своего полета пред наступлением зимы в более жаркие страны. При сем должно заметить, что большая часть хищных птиц в Палестине суть перелетные.
Ятба (доброта, благо) (IV Цар. XXI, 19) – город или селение, откуда происходила Мешуллемеф, дочь Харуца, мать Аммона, воцарившегося в Иудее по смерти отца своего, Манассии. Местоположение Ятбы не определено.
Яфа (II Пар. II, 16, I Езд. III, 7). См. Исппия.
Яфий (блестящий, знатный) (Нав. X, 327) – царь лахисский, один из пяти царей аморрейских, живших на горах, которые, после поражения их от Иисуса Навина при Гаваоне бежали с поля битвы и скрылись в пещере в Македе. Иисус приказал привалить к отверстию пещеры большие камни и поставить стражу. По окончательном же уничтожении войска неприятельского, не столько силой оружия, сколько помощью Божией, Иисус приказал вождям своим вывести из пещеры царей аморрейских и наступить им на выи, причем сказал: Так поступит Господь со всеми врагами вашими, с которыми будете воевать. Затем сам умертвил царей и повесил их на пяти деревах. При захождении же солнца тела были сняты и брошены в пещеру, в которой скрывались, и привалили большие камни, которые там даже до сего дня.