В храме роль лидера выполняет священник (жрец), отправляющий службу. Как и эстрадный певец, священник находится на возвышении, на нём привлекающее внимание одеяние, он отличается от окружающих также и своим поведением, и внешним видом, а главное – это громкое и торжественное пение им молитв. В церкви и в шоу-бизнесе используются одни и те же приемы воздействия на людей.
Экспрессивный механизм воздействия включается тогда, когда человек сам принимает участие в песнопении. Здесь задействуются уже не только внешние органы чувств, но так же и внутренние системы организма. Звук, испускаемый голосовыми связками, представляет собой не что иное, как модулированные вибрации, которые распространяются в виде звуковых волн в воздушной среде. Но эти вибрации передаются также внутри организма через его ткани и кости и достигают различных внутренних органов, оказывая на них механическое воздействие. Организм не может не заметить такого воздействия, он вынужден реагировать на него, а, следовательно, в нём происходят какие-то изменения. Немаловажное значение имеет изменение ритма дыхания, который во время пения становится иным, чем в обычном состоянии. Если верить внутреннему ощущению, возникающему в этот момент, вибрации и измененное дыхание определённым образом воздействуют на психическую сферу, на сознание, производя в них некоторые изменения. В восточных религиях и теософии с этой целью применяется протяжное пение специальных молитвенных формул или мантр. Христианские мистики рекомендуют с той же целью чтение некоторых молитв; в буддизме и в исламе практикуется многократное произнесение священных имён.
Этот эффект усиливается при хоровом пении благодаря мультипликативному воздействию «эффекта толпы». Такой приём применяется буддистскими, православными и католическими монахами50. Суфийский писатель Инайят Хан посвятил музыке и пению следующие восторженные слова:
«… кроме естественного очарования, которым обладает музыка, она также имеет магические чары, которые можно испытать даже сейчас. Кажется, что человеческая раса потеряла большую часть древней науки магии, но если и осталось что-нибудь, то это музыка. Музыка, помимо силы, есть опьянение. Если она опьяняет тех, кто слушает, то насколько же сильнее она опьяняет тех, кто играет или поет сам! И насколько ещё более мощно она опьяняет тех, кто коснулся совершенства музыки и медитировал над ним годы и годы! Она дает им гораздо большую радость и восторг, чем радость, испытываемая королём от сидения на троне».
Слово «опьянение» означает не что иное, как изменение состояния сознания, независимо от того, достигается ли оно употреблением вина или других опьяняющих напитков, вдыханием пьянящих фимиамов, слушанием ангелоголосого пения, распеванием гимнов или молитв. Пение, во всех его видах, – один из действенных способов изменения сознания, и в то же время – одна из форм имитации инобытия.
Жертвоприношение
Поистине, боги не едят и не пьют;
они насыщаются, лишь видя этот нектар.
Жертвоприношение относится к древнейшим культовым формам и является стержневой частью религиозного культа, кульминационным моментом богослужения. Это религиозный обряд, состоящий в приношении даров богам, духам.51
Жертвенными дарами может быть всё, что угодно – мясо и тук животных, птицы, плоды, зёрна, молоко, мёд, масло, вино, курения и благовония, цветы. В жертву иногда приносили и людей, что имело в различных культурах разное символическое значение и религиозное объяснение.
При жертвоприношении крупных животных часть их плоти сжигалась, а другая часть съедалась жертвующим и жрецом, которые, таким образом, как бы соучаствовали в трапезе богов.
При помощи жертвоприношения люди надеялись получить помощь и благословение богов, предотвратить несчастье, искупить вину и очиститься от преступления, принести благодарность за полученную помощь и спасение, почтить божество или вступить с ним в связь.
Жертвы приносились в различных случаях и в различные моменты жизни: во исполнение клятвы (клятвенное жертвоприношение), при заключении договора, жертвы умершим – при погребении или у могилы, и др.
Поскольку первобытный человек в каждом природном явлении видел живое существо, а целое сонмище злых и добрых духов, как он полагал, контролируют каждый его шаг, он всегда был готов на жертвоприношения, стремясь обезопасить себя, подстраховаться на будущее, если даже в настоящий момент никакая видимая опасность ему не грозит.
Долганы, обитающие на Таймырском полуострове, «кормят» огонь, бросая в него кусочки пищи, в основном жир. Пожилые эвенки и сегодня следуют правилу – находясь в лесу, бросать в костер часть того, что ешь. Охотники следуют этому правилу на всякий случай. Дома в огонь плещут спирт или водку52. Дерсу Узала приносил жертвы водопаду. И это понятно. Огонь, ревущий водопад, – стихии грозные. Первобытный охотник старался заручиться их добрым расположением, «откупиться» небольшими подарками.
Жертвоприношения сопровождали многие, если не сказать все, крупные события в жизни рода и каждого отдельного его члена, будь то начало промыслового сезона или постройка нового дома, вступление на тропу войны или вызывание дождя во время засухи53.
В Книге Бытие самое раннее описание жертвоприношения приводится в связи с окончанием Великого Потопа, когда первым побуждением ступивших на твердую землю людей было отблагодарить Яхве за спасение от ужасающего бедствия. Люди соорудили жертвенник и принесли в жертву всесожжения животных и птиц. Бог обонял это приятное благоухание, и оно Ему так понравилось, что он поклялся больше никогда не посылать людям таких страшных испытаний. «Не буду больше проклинать землю, – обещал Яхве, – не буду больше поражать всего живущего <…>. Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (См.: Быт.8:20–22). По-видимому, предполагалось, что и поток жертв, регулярно приносимых людьми, тоже не должен иссякнуть: «Пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками!» (Исх.34:20).
Как правило, в качестве дара преподносилось то, что люди считали либо наиболее ценным (необходимым для жизни), либо приятным богам. Спасшийся от Потопа Ной принёс в жертву самое ценное, чем он располагал – животных, которых он заранее припас в ковчеге. Предмет жертвы зависел от образа хозяйственной жизни людей: в скотоводческих культурах принято было приносить в жертву крупный и мелкий скот; в земледельческих – плоды или приготовленные из них кушанья; охотники могли жертвовать часть добытой ими дичи, собиратели – цветы, дикие фрукты, мёд и т. п.
Большое внимание уделялось качеству жертвенных даров. Они должны были иметь хороший внешний вид и приятный запах, быть «непорочными», не иметь изъянов, следов порчи и т. п. Иногда предъявлялись специальные требования к возрасту, размерам, масти и другим признакам жертвенных животных. «Хороших и тучных животных Мы назначили для жертвенных ваших приношений Богу; за них вам будет добро» – говорит Коран (К. 22:37).
Геродот в своей «Истории» пишет о том, что «чистых» (лишенных особых примет) быков и телят египтяне приносят в жертву повсюду. Процедура жертвоприношения осуществлялась египтянами следующим образом. Ободрав тушу быка, они затем вынимали целиком желудок, но внутренности и жир оставляли в туше. Потом отрезались лучшие куски мяса, а саму тушу наполняли хлебом, медом, изюмом, винными ягодами, ладаном и прочими благовониями. Начинив тушу всем этим, они сжигали ее, обильно полив маслом. По завершении этой процедуры устраивалось пиршество из оставшихся (несожженных) частей животного
50
В католицизме известно так называемое григорианское пение (григорианский хорал) – церковные песнопения, которые исполнялись мужским хором в унисон. Отбор, канонизация текстов и напевов были начаты в конце VI века при папе Григории I, откуда происходит название. Мелодии григорианского пения построены на средневековых ладах с преобладанием звуков равной длительности.
51
Одной из форм жертвоприношения был