Идея священного брака на практике реализовалась различным образом. Например, христианские монахини называют себя «невестами христовыми», а Христа – своим женихом, с которым они вступают в «духовный брак». Представление о «непорочном зачатии», т. е. о рождении детей земными женщинами от Бога, так же имеет своим источником идею «священного брака». Язычники же воспроизводили брачные отношения богов буквально, в плотской форме, совершая соитие в храме.
Традиционная наука объясняет возникновение религиозных представлений материальными условиями жизни древних людей, их зависимостью от природы и страхом перед ней.
Древние цивилизации действительно были чрезвычайно зависимы от аграрных процессов из которых главным является воспроизводство пищевых продуктов. Для скотоводов было важно обеспечение приплода скота. Для земледельцев – плодородие земли. Этими факторами определялось многое: численность народа, его богатство и сила. Если по той или иной причине плодовитость или плодородие снижалось – это грозило людям голодом, а то и вымиранием. Поэтому люди старались обеспечить воспроизводство различными способами. Один такой способ нами уже рассмотрен в предыдущей главе: это жертвоприношение, которым задабривали богов, чтобы поток благ, изливаемый ими, не иссякал. Другой способ заключался в применении магических процедур. Согласно одному из принципов оперативной магии, подобное вызывает подобное. На этом принципе основаны многие магические действия. Например, для вызывания дождя разбрызгивали воду с крыши хижины. Желая обеспечить победу в битве, поражали копьями изображения врагов.
Существовали специальные церемонии и для обеспечения плодородия, неотъемлемой частью которых у многих народов были ритуальные совокупления.
Согласно магической и мифологической логике первобытного мышления, интимные отношения между мужчинами и женщинами есть подобие аналогичных отношений между богами (каждый из которых олицетворял ту или иную природную стихию). Взаимоотношения с богом символизировали определенные природные связи и явления. Например, причиной плодородия земли считалось священное соитие богини земли с богом неба, изливающим на землю свое семя в виде дождя. Поэтому, вступая в сексуальные отношения между собой, люди полагали, что могут таким образом привести в действие природные механизмы и направить их в нужном направлении, в частности, что половой акт может способствовать плодородию земли, от которого напрямую зависела жизнь людей. Это породило различные приемы сексуальной магии, особенно развитые в земледельческих культурах. Один из приемов – совершение полового акта на поле перед началом сева, или орошение земли мужским семенем.
Многие африканские народы крепко связывают плодовитость женщин и земли. В некоторых племенах принято освящать землю для будущего урожая актами совокупления. Прямо на пашне женщина ложится на спину, чтобы принять в свое лоно мужа. Считается, что такое действо служит залогом урожая. Естественно, что женщина когда-либо родившая двойню, своим участием в таких ритуалах способна в представлении африканцев удвоить плодородие земли и тучность стад67.
Следы этих древних обычаев сохранились в латинском языке, где выражение fundum alienum arare (пахать чужую пашню) означает «быть в связи с женой соседа или односельчанина». Тот же образный ряд обнаруживается в Коране, где сказано буквально: «Ваши жёны являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете» (К., «аль-Бакара», 223)
В дохристианские времена, заботясь о будущем урожае и о плодородии полей, славяне практиковали акт совокупления на пашне, по которой только что прошелся лемех плуга. Этот обычай сохранялся в некоторых местностях Руси довольно долгое время, а оргиастические Купальские игрища – вплоть до XIX века68.
В процессе сакрализации происходило сближение магических процедур с религиозной практикой, частью которой стало ритуальное совокупление. В этом качестве оно стало производиться в священных местах – в священных рощах, на холмах, в пещерах. Свидетельства тому сохранились в Ветхом Завете:
«За то будет поднят подол твой на лице твое, чтобы открылся срам твой. Видел Я прелюбодейство твое и неистовые похотения твои, твои непотребства и мерзости на холмах в поле».
«Ты говорил: „не буду служить [идолам] “, а между тем на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом ты блудодействовал».
«Господь сказал мне во дни Иосии царя: видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала».
Позже на смену священным холмам и пещерам пришли храмы.
По мере усложнения и регламентации обрядовой практики возникла потребность в специалистах, которые должны были совершать обряды по строго установленным правилам. Всякое нарушение правил, как полагали, снижало действенность обряда, а то и могло дать обратный эффект – вызвать гнев богов. Специалистами по отправлению культа были жрецы, составившие особую привилегированную касту. Точно так же для отправления обряда ритуального совокупления при храмах создавался штат женщин, удовлетворявших особым требованиям и специально обученных. При некоторых храмах существовали специальные помещения, в которых располагались женские свиты богов и богинь. Ритуальные совокупления получили характер священнодействия. Согласно свидетельствам древних авторов, паломники прибывавшие издалека к знаменитым святыням, например – в святилище Афродиты Урании на Кипре, должны были платить за любовь жриц, как за любую храмовую церемонию. Так возникла священная проституция, возможно, положившая начало всякой иной. Это явление и было описано Геродотом как специфически вавилонское, хотя в той или иной степени оно было свойственно многим древним народам.
И одно и второе объяснения отражают некоторые действительные стороны реальности. Однако несложно заметить, что оба они принимают во внимание только внешние («объективные») обстоятельства, оставляя без внимания внутренние («субъективные») ощущения и процессы, происходящие в человеческом сознании. Однако именно там, а не во внешней действительности, скрыты глубинные причины религиозных представлений.
Состояние влюбленности сравнивают с болезнью, с временным умопомешательством. В таком состоянии человек перестает критически воспринимать окружающую реальность, а предмет обожания становится для него чуть ли не богом. Буквальный смысл выражения «я тебя обожаю» таков: «ты для меня – бог».
Любовь – один из могущественных факторов человеческой истории. Согласно Гомеру, любовь Париса к ветреной дочери троянского царя Менелая послужила поводом к Троянской войне и падению Илиона. Возможно, это всего лишь красивый миф. Настоящей причиной войны были золотые копи, на которые зарились ахейцы. Но этот миф более правдив, чем сама правда: он отражает закон жизни, сформулированный французским полицейским чиновником по имени Габриэль де Сартин (1729–1801 гг.). Когда что-то где-то случалось, де Сартин меланхолично изрекал: «Cherchez la femme»69 – и почти никогда не ошибался. За 16 веков до Сартина аналогичную мысль высказал римский поэт Ювенал (ок. 43—113 н. э.): в 6-й сатире он говорит: «едва ли найдется тяжба, в которой причиной ссоры не была бы женщина».