Случалось, что умирать никто не собирался, а надо было срочно передать просьбу богам, например, перед началом битвы. В таких обстоятельствах приходилось прибегать к досрочному умерщвлению. По-видимому, обычай принесения человеческих жертвоприношений перед началом важного дела, будь то сражение, посевная страда или закладка здания, являлся способом обращения к божеству за помощью и поддержкой. Особенно это было важно при осуществлении военных операций, где велик был риск непредвиденных случайностей, а ставки – чрезвычайно высоки. В рот жертвы вкладывалась записка, а затем тело, с соблюдением соответствующих церемоний, предавали всесожжению на алтаре, или скидывали с обрыва в глубокую пропасть или в море. Иной раз отправляемую таким способом «посылку» не надо было даже снабжать словесными пояснениями. Когда военачальник перед битвой приносил в жертву своему богу захваченного в плен врага, смысл обращения был ясен без слов. Известен, например, случай принесения греками в жертву трёх персов перед Саламинским сражением.
Основным способом обращения к Богу осталось, однако, вербальное (словесное) обращение, именуемое молитвой.
По мнению исследователя первобытной культуры Эдварда Тейлора, молитва берёт начало в той же анимистической системе, что и жертвоприношение.
Молитва является неотъемлемой частью всякого богослужения, выполняя при этом две основные функции и одну вспомогательную.
Во-первых, она призвана выражать чувства верующего к Богу, славословить Его, благодарить за оказанные Им милости и посланные блага, заверять в своей преданности и т. п. Первыми формами молитвы, отвечающими этой функции, были посвящённые богам гимны. Обычно в гимнах и молитвах Богу даются определения, отражающие отдельные Его свойства и качества:
I. «Отче Зевес, ты хлещешь грохочущий мир, озаряя
Вспышками молний его во всевышних пределах эфира,
Громом божественным ты потрясаешь престол всеблаженных…»
II. «Слава тебе, Осирис
Владыка вечности, царь богов!
Многоимённый,
Дивный образами.
Тайный обрядами в храмах…»
III. «Тебе – мольбы мои, владык владычица, богинь богиня!
Иштар, ты царишь полновластно, ты заступница людская <…>
Ты могучая, ты державная, имя твое надо всеми…»
Во-вторых, молитва могла иметь функцию просьбы к Богу о ниспослании благ, о помощи в том или ином деле, о здоровье или исцелении от болезни, о защите от врагов или злых чар и т. п. По-видимому, эта функция молитвы считалась в древности наиболее существенной и основной, а славословие служило лишь преамбулой к последующим просьбам. Об этом может свидетельствовать само наименование: молитва – это мольба или просьба. При выражении этой функции применяется такая формула: «Дай нам то-то и тот-то, помоги в том-то и том-то, не допусти того-то и того-то, не оставь нас своей милостью, и т. д.»:
I. «…Наше приняв возлиянье, пошли утешение сердцу
Жизнь со спокойной душой, с Гигеей владычицей вместе
Мир ниспошли, многочтимого бога, что пестует юных!
Дай нашей жизни цвести, благородными мыслями полнясь!»
II. «На тебя, госпожа, уповаю, к тебе обращаю слух мой!
Тебя молю – распутай путы!
Сними с меня прегрешенья и узы!
Отпусти вину, прими молитвы!
Сними вериги, дай свободу!
Выпрями путь мой…»
Третья функция молитвы – вспомогательная или разъяснительная, она служит цели разъяснения тем, кто совершает богослужение, своих действий, их назначения и ожидаемых последствий. Формула здесь такова: «Я совершаю это для того, чтобы…».
I. «Я принесу жертву месяцу, который содержит в себе семя Быка, благосклонному, Славному, дающему воду, тепло, мудрость, дающему благосостояние, богатство, разум, дающему свежесть и процветание, щедрому целителю. За его сияние и славу я совершу священнодействии е, достойное быть принятым богами, а именно: для Маха, что содержит в себе семя Быка, мы жертвуем возлияния из хаомы и молока, пучок тамарисковых ветвей, что держит в руке заотар, мудрость языка, святые заклинания, речи, деяния, благочестивые молитвы».
Такие формулы используются также в магии:
«Как этот узел завязан, так бы и у меня, раба Божия (имя рек), дело (такое-то) скоро сошлось».
В конкретной молитве присутствуют либо все названные элементы, либо отдельные из них в различных комбинациях.
Например, в молитве, которую рекомендовал Иисус, можно обнаружить присутствие всех трёх элементов:
a) Славословие: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе!» Бог называется здесь Отцом и сообщается, что он существует на небесах, т. е. в духовном мире. Молящийся прославляет имя Бога и выражает надежду на приближение Царства Бога, на слияние земного мира с небесным.
b) Просьба о помощи, избавлении и защите: «Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».
с) Разъяснение: Мы совершаем это служение, чтобы на земле установился тот же порядок, как на небе. Мы прощаем долги нашим должникам, чтобы Бог простил нам наши долги.
Молитва может произноситься различными способами: обычными словами, рифмованным речитативом, нараспев, может сопровождаться игрой на музыкальных инструментах – в этом случае она приобретает форму духовной песни или хорала, может иметь вид бессвязных выкриков, производимых в экстатическом состоянии (глоссолалия), или, наоборот, произноситься тихим шепотом или про себя. В православных духовных практиках применяется метод безмолвной «умнóй молитвы». Во многих конфессиях практикуется многократное повторение молитв, для учета которых используются чётки. А в некоторых школах буддизма применяется так называемый молитвенный барабан или молитвенная мельница: верующий обращается к высшим силам посредством вращения барабана, на который нанесена молитвенная формула.
Буддийский молитвенный барабан – крайняя степень проявляющейся практически во всех конфессиях тенденции к формализации молитвы. Будучи изначально криком души, исторгнутым из уст человека, – криком о помощи или криком восторга, – со временем молитва приобретает характер ритуального заклинания, которое следует произносить строго определённым образом, не меняя ни слов, ни их порядка. Такая молитва становится частью ритуала, но перестаёт быть способом непосредственного общения с Богом. Поэтому в ряде неортодоксальных течений, например, в некоторых толках христианского протестантизма, принята так называемая «духовная» или спонтанная молитва, когда человек обращается к Богу собственными словами, не прибегая к заученным молитвенным формулам.
82
Когда Ану сотворил небо. Литература древней Месопотамии. – М.: «Алетейа», 2000. – С. 267–272.
84
Когда Ану сотворил небо. Литература древней Месопотамии. – М.: «Алетейа», 2000. – С. 267–272.