Другим чисто религиозным объяснением воздержания является имитация иного мира, подражание небожителям. Это объяснение имеет достаточно позднее происхождение – оно могло появиться только с утверждением монотеизма.
Придававшие большое значение удовольствиям земной жизни, язычники – политеисты считали эти удовольствия универсальными ценностями, в равной степени признаваемыми людьми и богами. Общий принцип восприятия язычниками потустороннего мира можно определить формулой: «на небе как на земле». Боги греко-латинского пантеона, как и других политеистических систем, потребляют пищу, пьют вино, вступают в браки, рожают детей, занимаются адюльтером, то есть ведут себя совсем как люди. В глазах язычников сексуальные отношения были непременным атрибутом как этого, так и иного мира, а потому подражание языческим богам не подразумевало воздержания от удовлетворения сексуальных потребностей.
Отголоски языческого мировосприятия сохранились в виде атавизмов в некоторых монотеистических системах. В частности, ранние христиане представляли грядущее Царство Божие как место изобилия материальных благ, где в избытке будут произрастать фрукты, семена и травы, где с каждого пшеничного колоса можно будет получать «пять двойных фунтов муки», где с необычайно плодородных лозы будут свисать виноградные грозди, и когда кто-либо из святых сорвет гроздь, другая закричит: «Я лучше ее, сорви меня и возблагодари мною Господа»103.
В мусульманском раю к услугам праведников, – сады и виноградники, обильные плоды, неистощаемые кубки, разносимые юными виночерпиями, удобные ложа и ковры разостланные, а кроме того, прекрасные девушки, сверстницы, готовые каждый день дарить им свои ласки.
В книге Бытие упоминаются «сыны Божьи», взявшие в жёны «дочерей человеческих» (Быт. 6:2,4).
О двух ангелах, падких до земных женщин, Харуте и Маруте, рассказывает мусульманское предание, но в этом предании такое поведение уже осуждается (сладострастные ангелы были наказаны Богом: их подвесили вниз головой в одном из колодцев Вавилона; это наказание они сами предпочли вечному наказанию в аду)104. Источником этого предания является еврейская легенда о Шемхазае (другой вариант произношения – Семияз) и Азазеле, содержание которой аналогично исламскому преданию, различен только исход. Шемхазай сам раскаялся в своем грехе и повесил себя в небе вниз ногами, где он и остается до сих пор в виде созвездия Орион. Азазель же отказался раскаяться и скитается с тех времён по земле, поощряя женщин носить украшения и пользоваться косметикой для того, чтобы ввергать смертных мужчин в грех105.
Такие представления в монотеизме не являются системообразующими. Это – всего лишь атавизмы прежних религиозных взглядов.
В отличие от язычников, приверженцы развитых монотеистических религий видят между миром людей и Царством небесным не столько сходство, сколько различие. Обитатели «иного мира» представляются здесь существами совершенными, могущественными, бессмертными, вечными, не подверженными земным страстям и желаниям, не имеющими материальных потребностей. По определению св. Афанасия Великого, «ангелы – существа живые, разумные, бесплотные, способные к песнопению, бессмертные».
Бог и окружающие его ангелы (серафимы, херувимы и др.) не нуждаются ни в пище, ни в деторождении, ни в сексе.
«Наслаждение, а не желание, является стремлением ангелов. В христианской теологии ангелы получают наслаждение, созерцая Господа лицом к лицу. Этот вид наслаждения обещан душе, достигшей ангельского состояния»
«Когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах» – говорит Евангелие (Мар.12:25).
«Фома Аквинский рассматривает вопрос о теле ангелов в пятьдесят пятом вопросе части 1 „Summa Theologica“ (1266–1273 гг.). Он утверждает, что у ангелов есть тела, естественно связанные с ними, хотя они не выполняют жизненные функции в присущих им телах. Затем он обращается к теме пола ангелов, утверждая, что Божьи ангелы не имеют пола, пока остаются на небесах»
В рамках представлений развитых монотеистических систем о духовном мире и свойствах его обитателей древние табу в отношении пищевого и полового воздержания получили новую интерпретацию. Теперь они стали представлять собой имитацию образа жизни духовных существ. Пост стал интерпретироваться не столько как жертва, но как временное «переселение» человека в духовный мир, своего рода «тренировка» перед окончательным переходом из земного мира в «Царство небесное». Именно этим объясняется совет Иисуса постящимся «не принимать на себя мрачные лица», «не быть унылыми», как поступали, по-видимому, некоторые его современники.
«А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне»
Иными словами, чтобы имитация существования в качестве духовного существа была более полной, христианам предписывается во время поста радостное ощущение близости к Богу, не возбраняются песни духовного содержания и музыка. Само собой, воздержание от пищи и сексуальных отношений продолжают оставаться непременными атрибутами христианского поста, поскольку они воспринимаются как признаки «духовного состояния».
Помимо поста – временного принятия верующими «ангельского образа», в христианстве и буддизме существует и институт пожизненного уподобления «жителям небес» – монашество. Одним из обязательных требований к монаху является принесение им обета безбрачия и строгого его соблюдения на протяжении всей последующей жизни.
Безбрачие в монашестве расценивается как один из важнейших инструментов религиозной практики, способствующий гарантированному «спасению души». Отказ от сексуальных отношений является закономерным продолжением идеи «отказа от мира».
Не без влияния старых языческих представлений о храмовых жрицах как «невестах» или «жёнах» соответствующего бога, и о жрецах женских божеств как их возлюбленных или мужей, христианские монахини считаются «невестами Христа», а монахи – супругами «Церкви Христовой».
Монашество – лишь один из примеров того, что, не становясь, в силу понятных причин, массовым явлением, воздержание получило распространение во внутренних, эзотерических кругах, среди религиозных подвижников и мистиков, расценивавших его как важный инструмент духовного совершенствования.
104
Льюис Джеймс Р., Оливер Ивлин Д. Энциклопедия ангелов. – Ростов-на-Дону: «Феникс», 1997. – С. 358–360.
105
Льюис Джеймс Р., Оливер Ивлин Д. Энциклопедия ангелов. – Ростов-на-Дону: «Феникс», 1997. – С. 377.