В любом случае наличие дошедших до нас свидетельств, даже и в полярно противоположных интерпретациях, может расцениваться как косвенное свидетельство использования Пифагором сурдокамеры в качестве инструмента изменения сознания.
Еще один способ подвергнуть себя сенсорной изоляции – длительное пребывание в одиночестве в пустынной местности с однообразным ландшафтом. Горы, лес, пустыня – ландшафты, самой природой предназначенные для изменения сознания. В старину пустыней, пустошью называли всякое незаселенное, безлюдное место. Когда вы встречаете это слово в старинной книге, имейте в виду, что возможно автор имел в виду лес или степь, или гористую местность, или даже море. Главное здесь – не вид ландшафта, а безлюдье и однообразие, отсутствие отвлекающих факторов.
Бхагавадгита рекомендует практиковать йогу в одиночестве в уединенном месте, вдали от внешних раздражителей. При этом надо создать максимально комфортные условия для своего тела, чтобы ничто не отвлекало сознание и не мешало сосредоточению:
«Для занятия йогой необходимо удалиться в уединённое место, постелить на землю траву куша, накрыть ее шкурой оленя и мягкой тканью. Сиденье не должно быть ни слишком высоким, ни слишком низким, и должно находиться в святом месте111. Йог должен занять устойчивое положение и погрузиться в йогу…»
Но все-таки наиболее эффективным средством изменения сознания является пустыня в её современном понимании – «большое, не заселенное людьми пространство, лишенное растительности или со скудной растительностью» (Ожегов С. И. Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка).
Многие из тех, кто провёл в пустыне достаточное время, отмечали, что возвратились оттуда иными, чем были прежде.
Согласно свидетельству евангелий, Иоанн Креститель какое-то время провел в пустыне Иудейской (Матф. 3:1). Он избрал это место, по-видимому, не случайно, а принимая в расчет особые свойства пустынного ландшафта.
Проведя в пустыне сорок дней, начал свою проповедническую деятельность Иисус (Матф. 4:1–2).
Такие истории случались не только в древности.
В книге «Революция сознания» Эрвин Ласло поведал историю об одном человеке, имя которого хорошо известно в Германии. В молодости, будучи мясником, он подписал контракт со штабом американских оккупационных сил в Германии. По этому контракту он поставлял сосиски для войсковых кухонь и вскоре очень разбогател. В последующие годы он основал крупный мясоперерабатывающий комбинат, специализирующийся на производстве разных видов сосисок. Он стал очень богатым человеком, ему принадлежали огромные бойни, на него работали тысячи людей.
Однажды он поехал в отпуск в Сахару, где провел две недели в пустыне, ведя почти бедуинский образ жизни. Там, совершенно неожиданно для него, ему пришло в голову, что то, чем он занимается, ужасно для животных и совсем не так уж хорошо для людей. Его пронзило острое ощущение зря проживаемой жизни. Он осознал, что должен прекратить забивать животных. Вернувшись домой, он продал все принадлежащие ему фирмы и создал организацию, занимающуюся экологическими проектами. «Можно предположить, – констатировал Эрвин Ласло, – что его „просветление“ каким-то образом было вызвано изменённым состоянием сознания во время пребывания в пустыне».
Удаление в пустыню как средство приобретения мистического опыта, стало практиковаться христианскими мистиками довольно давно.
В христианстве используются специальные термины для обозначения уединенного образа жизни: пустынничество, по-гречески «кеновитство» (от kenos – пустыня) или отшельничество, по-гречески – «анахоретство» (от αναχωρησις – удаление от общества).
В конце III – начале IV веков в Египте появились первые христианские анахореты, то есть отшельники112, пустынники, люди, удалившиеся («отшедшие») от мира и живущие в уединённых пустынных местностях, по возможности чуждаясь всякого общения.
Первым отшельником был Павел Фивейский (234–347 гг.). В 15 лет он остался сиротой и наследником большого состояния, жил вместе с замужней сестрой. Во время гонений Деция он в 250 году укрылся в деревне, но, поскольку его зять, желая овладеть его имуществом, собирался донести на него властям, бежал в Аравийские горы, где набрел на грот, около которого был источник и росли пальмы. Там он поселился и жил до конца своих дней. В 270 году его посетил Антоний Великий. Афанасий Александрийский, патриарх, посещал и его и Антония, обители которых находились неподалёку друг от друга. Антоний и похоронил Павла. Впоследствии там возник монастырь, современный Дейр эль-Каддис-Булус («Монастырь святого Павла»).
Св. Антоний Великий (250–356 гг.) родился в деревне Кома на западном берегу Нила, в современном мухафазе (губернаторстве) Бени-Суэйф, в семье коптов. Оставшись один двадцати лет после смерти родителей, он роздал свое имущество, поселился недалеко от соседней деревни и стал вести аскетический образ жизни под началом старца. Через некоторое время он оставил его и поселился в гробнице, высеченной в скале в Ливийских горах, где занимался ручной работой и изучением Священного Писания. В 285 году он перешёл на восточный берег Нила и обосновался в пещере в местности Пирпир, в Аравийской пустыне, вблизи Меймуна (около совр. Атфиха), где впоследствии был основан монастырь Дейр эль-Меймун.
На св. Антония уединение в пустыне произвело сильнейшее психологическое воздействие: в его сознании разыгрывались настоящие сражения с силами зла, старавшимися всячески искусить его. Афанасий Великий, составивший житие Антония, так описывает являвшиеся тому ночные видения: «…ночью демоны производят такой гром, что, по-видимому, все то место пришло в колебание, и как бы разорив четыре стены Антониева жилища, вторгаются, преобразившись в зверей и пресмыкающихся. Все место мгновенно наполнилось призраками львов, медведей, леопардов, волов, змей, аспидов, скорпионов, волков. Каждый из этих призраков действует соответственно наружному своему виду. Лев, готовясь напасть, рыкает; вол хочет, по-видимому, бодать; змея не перестает извиваться: волк напрягает силы броситься. И все эти привидения производят страшный шум, обнаруживают лютую ярость…».113
Отшельничество оказалось весьма эффективным инструментом изменения сознания.
В одном из священных текстов брахманизма, Чхандогья упанишаде, путь подвижника-отшельника описывается как единственный способ непосредственного освобождения из бесконечного кругооборота рождений и умираний. Согласно этому тексту, «те, которые <…> в лесу чтут веру и подвижничество, идут в свет, из света – в день, из дня – в светлую половину месяца, из светлой половины месяца – в шесть месяцев, когда [солнце] движется к северу, из этих месяцев – в год, из года – в солнце, из солнца – в луну, из луны – в молнию. Там находится пуруша нечеловеческой природы. Он ведет их к Брахману. Это – путь, ведущий к богам» (Чхандогья упанишада, V, 10, 1–2).
Однако, не смотря на все преимущества, отшельничество имеет свои ограничения. Как известно, численность человечества нарастает экспоненциально. Экстраполируя этот экспоненциальный закон, можно рассчитать, в каком году на поверхности планеты не останется ни одного пустого гектара суши, пригодного для проживания.
Хотя Египет не знал недостатка в пустынях, вскоре оказалось, что пустынь на всех желающих не хватает. Когда Афанасий в 356 г. пожелал удалиться в Ливийскую пустыню, он нашёл её уже заселённой многочисленными пустынниками.
111
Выше мы уже установили, что в принципе любое место может стать «святым», если на этом месте человек переживёт мистический опыт, контакт с духовным миром. Но всё-таки больше шансов стать «святым» у места, удобного для сосредоточения, то есть уединенного, пустынного, лишённого отвлекающих внешних факторов.
112
Слово «отшельник» буквально означает «отошедший», то есть оставивший мирскую жизнь, удалившийся от общества.
113
Святитель Афанасий Великий. Творения в 4-х томах. Том III. – М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994. – С. 178–251.