Но как же быть с немалым количеством свидетельств тому, что физические страдания действительно открыли путь к Богу некоторым людям? В конце концов, если бы эти не слишком привлекательные с точки зрения обычного человека методы не приносили бы никакого результата, разве не были бы они уже давным-давно отвергнуты и забыты? Между тем, приведенные выше реальные факты свидетельствуют о действительно имеющейся среди мистиков потребности прибегать к этим инструментам, даже в тех случаях когда общество или официальная религия это осуждает.
Исключать этот инструмент, давно «прописавшийся» в мистической практике, было бы неправильно. Нужно только верно представлять механизм его действия – это позволит правильно определить место этого инструмента, его возможности и сферу его применимости.
Физическое воздействие на тело действительно может применяться с двумя целями, несовершенными отражениями которых являются упоминавшиеся выше два мотива, к которым аппелируют апологеты самоистязания.
Первая цель – прикладная, направленная на установление контроля над телом и чувствами. Здесь физическое воздействие является одним из инструментов воздействия, наиболее простым в использовании. Ограничивая телесные потребности и желания, мы свергаем диктат тела над разумом. А заставляя собственное тело совершать то, что ему не хочется, что идет вразрез с его интересами, мы устанавливаем диктат разума над телом. Индикатором окончательного подчинения тела может являться испытание, когда сознание отдаёт телу приказ причинить самому себе боль, и тело, испытывая инстинктивный страх, все-таки выполняет приказ сознания. Когда подчинение тела достигает этой степени, цель этого этапа совершенствования можно считать достигнутой, и можно переходить к следующему этапу.
Вторая цель – применение физического воздействия как средства, стимулирующего изменённое состояние сознания. В данном случае существенное значение имеет не оказываемое на тело воздействие, а его реакция на это воздействие, то есть боль. Не порка, не кнут, не умерщвление плоти сами по себе, а боль как эмоция, как ощущение, как рефлексия человеческого сознания является инструментом модификации сознания.
По поводу механизма воздействия боли на сознание и её отношения к мистическому опыту существуют различные воззрения. Ещё в античные времена философы пытались уяснить природу боли, рассматривая её в паре с её антиподом – наслаждением. Одни отводили в этой паре первое место боли, утверждая, что мы ощущаем наслаждение только предварительно испытав боль. Когда боль исчезает – мы испытываем наслаждение. Иными словами, наслаждение – это отсутствие боли, это боль со знаком «минус». Другие с ними не соглашались и говорили обратное: что есть только наслаждение, а там, где нет наслаждения – мы ощущаем боль. Третьи обращали внимание на то, что и чрезмерное наслаждение тоже может быть источником боли.
Христиане внесли в этот спор свою лепту, противопоставив боли не индивидуальное наслаждение, которому они не придавали большого значения, а божественную благодать125. По их мнению настоящей причиной всякого страдания является отсутствие благодати, которая, в отличие от наслаждения, зависящего от телесных свойств, дарована, то есть её проявление зависит от воли Бога, который, совершая суд, дарует благодать или наказывает за грехи болью126.
Сегодня мы можем предложить гораздо более адекватную действительности модель воздействия боли на сознание. Боль, вне зависимости от того, возникает ли она вследствие внешнего воздействия на организм или по каким-то внутренним причинам, представляет собой самый сильный раздражитель. Это обусловлено тем, что в человеческом организме боль является индикатором его состояния. Возникновение боли сигнализирует об опасности, грозящей организму. Чем сильнее боль – тем сильнее угроза. При возникновении боли все остальные сигналы блокируются, поскольку для любого биологического организма нет ничего более важного, чем его собственная жизнь и целостность.
Чем дольше организм испытывает боль и чем она интенсивнее, – тем большие области мозга охватывает торможение. В предельном случае (при чрезмерных болевых ощущениях) сознание может полностью отключиться (болевой шок). Но в таком состоянии оно не способно воспринимать откровение. Поэтому с точки зрения мистического опыта наибольший интерес представляет пограничное состояние, когда сознание ещё не отключилось, но торможение охватило все участки мозга, ответственные за выполнение ограничительных функций.
Достижение такого состояния, конечно, не гарантирует получение откровения. Однако, если откровение случится, ограничительные шлюзы окажутся отключенными и информация «с той стороны» беспрепятственно вольётся в сознание, будет воспринята им.
Зная этот механизм, можно с одной стороны предложить практические рекомендации по применению этого инструмента, а с другой – дать оценку исторически сложившимся формам самоистязания.
Безусловно, боль – не единственный инструмент, применяемый для изменения состояния сознания. В нашем распоряжении имеются и другие инструменты, например, те, о которых мы говорили выше. Поэтому у пользователя в любом случае есть выбор. Выбирать следует в индивидуальном порядке, с учетом сложившихся условий, культурной традиции, особенностей личности и других факторов.
Можно также констатировать, что регулярное или постоянное причинение себе боли нерационально, поскольку не обеспечивает достижение поставленной цели. Человеческий организм обладает чрезвычайно гибкой адаптивной способностью, обеспечивая привыкание к фактором разного рода, в том числе и к болевым ощущениям. Если, например, вы вдруг почувствуете укол иголки, ваше тело содрогнется от острой боли. Если вы будете колоть себя той же иголкой постоянно, организм уже не будет так остро на это реагировать, а через какое-то время – вообще замечать боль. Поэтому для достижения такого же эффекта, что и в первый раз, вам потребуется применять более интенсивные средства воздействия, что в крайнем случае может кончиться увечьем и даже смертью. Безусловно, не это является настоящей целью применения данного инструмента: мученический конец, как мы уже говорили, вовсе не гарантирует вечного блаженства.
Ещё одно замечание касается выбора времени для использования этого инструмента. Учитывая двоякую функцию боли, разумно применять её в двух случаях: на последней стадии установления контроля над телом (в качестве средства тренировки и в качестве контрольного теста), а так же на заключительной стадии подготовки, непосредственно предшествующей мистическому опыту (как средство изменения состояния сознания). Применение боли на других стадиях подготовки, частое использование этого средства, причинение себе чрезмерных болевых ощущений, как и злоупотребление любыми иными инструментами нецелесообразно и вредно.
Символ древнейшей религии
В предыдущих главах мы рассматривали различные способы «внешнего» физического или психологического воздействия, способные изменять человеческое сознание, вводить его в необычное состояние, то есть модифицировать сознание. Однако перечень различных приемов модификации сознания был бы неполным, если бы мы не вспомнили о еще одной категории модифицирующих факторов, применявшейся в культовой практике. Речь идет о факторах, способных изменять сознание «изнутри», посредством химического воздействия на организм, а точнее – на материю мозга.
Из собственного опыта мы знаем, что некоторые вещества способны изменять наше настроение, самочувствие – либо вызывать сон, либо, наоборот, бодрить, создавать ощущение эйфории, одним словом, изменять состояние нашего сознания. Действие таких веществ можно назвать прямым или безусловным, поскольку оно не зависит ни от каких дополнительных факторов, но определяется лишь характером самого вещества, его химической формулой.
125
Понятие о благодати есть и в других религиях, допускающих присутствие божественного начала в жизни человека. В буддизме, например, благодать носит энергетический характер: каждое живое существо равным образом причастно божественной энергии или просветлённой мысли.
126
Хайдарова Г. Р. Mixtura verborum’2007: сила простых вещей: сб. ст./под общ. Ред. С. А. Лишаева. – Самара: Самар. гуманит. акад., 2007. – С. 122–142.