Исследование мифологии и древних артефактов показывает, что со свойствами красного мухомора народы Крайнего Севера были знакомы ещё 3500 лет назад. О придаваемом ему значении говорит и наличии в языках этих народов специальных названий. Например, чукчи называют его «ванак», эвенки – «окай».
Исследуя культуру и верования примитивных народов Сибири и Центральной Азии, этнографы обнаружили у них самый настоящий культ грибов. Коренные народы Сибири и Дальнего Востока – чукчи, коряки, камчадалы, якуты, юкагиры и обские угры – широко использовали мухоморы: для общения со сверхъестественными силами, для предсказания будущего, для установления причины недуга, а также просто для получения удовольствия во время празднеств, когда им угощали гостей.
Русские исследователи ввели в научный оборот название древнейшей религии – шаманизм, поскольку центральной фигурой этого культа был шаман, совмещавший функции лекаря, колдуна, руководителя и исполнителя ритуалов, религиозного лидера общины.
Согласно современным научным воззрениям, шаманизм представляет собой законсервировавшийся в условиях крайнего северо-востока Азии живой образчик древнейшей религии человечества, свойственной на определенном этапе развития всем без исключения народам. Этот вывод позволяет интерпретировать обнаруженные в различных частях Земли микоморфные артефакты как отражение специфических грибных ритуалов древности, находящих, в частности, этнографические параллели в шаманских трансах.
Отличительной особенностью шамана считалась его способность погружаться в состояние транса, в котором он совершал путешествия в верхний или нижний миры и общался со сверхъестественными существами – духами, богами, которые и придавали ему необычные способности и силы. Такие погружения могли происходить с шаманом спонтанно – вследствие специфических особенностей его психики, однако в целях решения практических задач, возлагаемых на него соплеменниками, шаман должен был уметь искусственно вызывать такое состояние. Для этого использовались различные средства, которые уже были рассмотрены нами выше – ритмичный звук бубна, монотонное пение, ритуальная пляска с кружением и подпрыгиваниями, в более поздний период – употребление опьяняющих напитков. Однако самым эффективным из имеющихся в распоряжении шамана средств достижения измененного состояния сознания (особенно во времена, когда алкоголь не был доступен народам Крайнего Севера) были грибы. Их употребление гарантированно ввергало шамана в необычное состояние, рождало видения мифических персонажей, открывало дорогу в другие миры.
Как отмечали исследователи Т. Я. Елизаренкова и В. Н. Топоров, через мухоморный транс происходит контакт с духами «верхнего мира», которые «весьма опасны и коварны, требуют от человека постоянного почтения к себе и окружающей природе, заставляют выполнять все их приказания, грозя за неповиновение смертью, зачастую выкидывают злые шутки, показывают некоторые вещи в ложном виде».
С. П. Крашенинников приводит несколько печальных примеров потребления мухоморов русскими, решившими опробовать на себе туземное средство:
«Служивому Василию Пашкову, который часто в Верхнем Камчатском и в Большерецком на заказе бывал, велел мухомор у себя ятра роздавить, который, послушав его дни в три и умер. Обретающемуся при мне толмачю Михайлу Лепехину, которого не в знатье мухомором поили, велел он брюхо у себя перерезать…».
Существа, появляющиеся в видениях, вызванных употреблением грибов, считались духами, обитавшими в грибах, а поедание грибов – способом вступления в контакт с этими духами.
Представление о том, что в мухоморе пребывает особый дух, существовало у обских угров. По сообщению М. В. Шатилова, угры были уверены, что мухомор сообщает человеку особое состояние, когда он «все знает»: кто у него украл что-нибудь, кто обманул его и т. д.
Употребляя мухоморы, шаман входил в контакт с ними, овладевал их мистической силой, иногда даже сам ощущал себя грибом. Использование в шаманской практике красных мухоморов породило ряд мифов и легенд о сущностях, вселявшихся в шамана или вступавших с ним в контакт.
Благодаря особенностям действия грибов коряки верили, что в них обитают особые силы и что эти злые существа, нимвиты, подвластны только шаману. Общение с ними происходило только ночью, в полной темноте. После того, как шаман наедался грибов, он впадал в транс. Часто он сообщал о своем переходе в иной мир и встрече с умершими родственниками, от которых он получал наставления. Коряк верил, что во время опьянения грибами он должен делать то, что ему советуют духи, обитающие внутри грибов.
У чукчей гриб персонифицировался в духа-мухомора, его представляли похожим на настоящий гриб – без шеи и без ног, с цилиндрическим телом и большой головой, хотя он мог являться в самых разнообразных формах. Он передвигался, быстро вращаясь. Духи-мухоморы, по представлениям чукчей, очень сильны, они прорастают сквозь камни и деревья, разрывая и кроша их. Они связаны с «нижним миром», во всяком случае, зачастую они водят своих почитателей в страну, где живут мертвые.
Чукчи, как, впрочем, и некоторые другие народы Крайнего Севера, были уверены, что грибы являются «другими племенами». Видения представали перед ними в виде мужчин, причем «мужчин» появлялось ровно столько, сколько грибов было съедено. Жители тундры верили, что эти создания могут брать человека под руки и отправляться с ним в путешествие по всему миру. «Мужчины» показывали вкусившему как реальные вещи, так и множество призраков, при этом они следовали запутанными тропинками и очень любили посещать места, где обитают мертвые.
По воззрениям самоедов, если обитавшие в грибах духи не были расположены к человеку, они могли убить его. Как и чукчи, самоеды сообщали о мужеподобных созданиях, которые представали перед ними в видениях.
«Создания быстро бежали за солнцем по пути, который оно проходит после заката, чтобы взойти снова. Однажды опьяневший человек последовал прямо за духами, так как они бежали довольно медленно. Во время путешествия грибные духи удовлетворили его желание узнать, сможет ли он вылечить одного больного. Когда мужчина снова вышел на свет, он нашел шест с семью отверстиями и веревками. Тогда он привязал духов и проснулся. Он сел, взял в руки символ опоры мира – четырехгранный столбик семью косыми крестами, вырезанными на каждой из сторон, и запел о том, что он пережил в своем путешествии».
Остяки, другой коренной народ Сибири, также верили в существование грибных духов, а употреблению шаманом грибов придавали культовое значение. Считалось, что поедая грибы, шаман создавал себе духов-помощников, которые использовались им при совершении магических действий, для исцеления больных или предсказания будущего.
Психоактивные грибы использовались не только народами Северо-Восточной Азии, но и Северной Европы. В Младшей Эдде упоминаются берсерки129 – свирепые воины – викинги, которые в битве приходили в исступление, выли как дикие звери, кусали свои щиты и были, согласно поверью, неуязвимы. Такое состояние достигалось специальными приготовлениями перед боем, которые приводили викинга в ярость. По неподтверждённым данным причиной такого состояния были какие-то галлюциногенные грибы, которые отождествляются некоторыми исследователями с красными мухоморами.
Создатели этномикологии Гордон и Валентина Уоссоны обнаружили множество примеров существования грибных культов в Америке и в древней Евразии. На основании своих исследований Уоссоны разделили все народы мира на микофилов (к которым относятся, например, итальянцы, французы, русские и др.) и микофобов (испанцы, англичане и др.).
Исследовав состав красного мухомора, ученые обнаружили, что его психоактивное действие определяется главным образом присутствием в плодовом теле гриба иботеновой кислоты и её производного – мусцимола, которые действуют как психотомиметики
129