"Если страна сильна и ведет войну, то яд доставляется врагу. У государства не будет ни ритуалов, ни музыки, ни паразитирующих чиновников, и оно неизбежно будет сильным".
-Книга лорда Шана
Рисунок 2.2
Терракотовые солдаты с лошадьми из мавзолея первого императора Цинь. Императорские мастерские создали многотысячную армию воинов с лошадьми и колесницами, которые должны были сопровождать императора в загробный мир. Статуи хранятся в Музее терракотовых воинов, открытом в 1979 году недалеко от города Сиань, Китай. Кристиан Кобер, GettyImages.
Чтобы усилить крестьянскую пехоту, циньский правитель создал тресковые военные отряды, созданные по образцу отрядов соперничающих царств. В третьем веке до нашей эры Цинь приняло политику нападения на людей, а не простого поглощения завоеванных территорий. Цель заключалась в том, чтобы уничтожить возможность соперника дать отпор. Результатом стало огромное кровопролитие. В 260 году до н. э. циньские войска убили, как утверждается, четыреста тысяч воинов своего главного конкурента - Чжао. После перерыва, связанного с потерями, нанесенными соперниками, вступившими в союз с ними, Цинь завершили свое имперское завоевание, разгромив за семь лет все шесть оставшихся государств. В 221 году цели Цинь, изложенные советником, - "победить различные государства, завершить создание империи и объединить мир" - были достигнуты.
Военный централизм во власти
Первый император Цинь по имени Чжэн родился в 259 году до нашей эры. Ученые последующей династии Хань ставили под сомнение законность рождения императора и статус его биологического отца. Его мать описывали как наложницу богатого купца, который отдал ее уже беременной своему клиенту, царю Цинь. Этот антимиф о происхождении указывал на двусмысленное место купцов в императорском строе и удобно нивелировал предыдущую династию в пользу Хань. Но когда Чжэн стал править, он переделал себя, не поддаваясь клевете. Он называл себя "августейшим императором" (хуанди), отсылая к высшему богу (ди) древней империи Шан и к атрибуту хуан - сияющий, небесный. Это утверждение добавляло божественную санкцию к традиционным претензиям правителя на роль источника порядка и закона. Император отправлялся на священные высокие горы своего царства, где проводил жертвоприношения, оставлял отчеты о своих деяниях и провозглашал свою власть над землей - "везде, где светят солнце и луна".
Чтобы империя Цинь просуществовала долго, притязания императора на всеобщую власть должны были быть признаны на всей территории его расширившегося царства. Империя была разделена на командные области, а затем на уезды; ими управляли чиновники, назначаемые из центра и подлежащие отзыву в любое время. Надзор за каждым уездом осуществляли три разных чиновника - губернатор, военачальник и императорский инспектор. Управление Цинь назначенными из центра чиновниками контрастирует с тем, что Рим наделял местную элиту и сенаторов полномочиями самостоятельно осваивать отдаленные территории.
Учет и общение были облегчены созданием упрощенной письменности, которая использовалась на территориях, где люди говорили на многих языках и записывали их по-разному. Цинь выпустила новую имперскую валюту, использовала единые весы и меры, и даже стандартизировала ширину осей, чтобы повозки ездили по одинаковым колеям на дорогах империи. Они были расширены и улучшены за счет массового использования труда каторжников и других принудительных работ. Дорожная сеть Цинь простиралась от их столицы в Сиань-яне до внутренней Монголии и через восточные провинции. Для улучшения речных связей были построены каналы.
"В древности у людей повсюду были свои местные обычаи. Они отличались друг от друга в том, что считали полезным, а также в своих симпатиях и антипатиях. . . . Поэтому сагэкинги создавали законы и правила, с помощью которых выпрямляли и исправляли сердца людей. ... . . Цель всех законов, уставов и постановлений - учить и вести людей, избавлять их от распущенности и развращенности... и обращать их к добру".