-Из письма, распространенного в 227 году правителем одного из циньских владений
Смысл этой интеграции заключался в сборе доходов, услуг и информации. Путешествия и перевозки по дорогам Цинь контролировались с помощью контрольно-пропускных пунктов, паспортов и сборов. Жизненной силой империи были налоги, которые взимались с разных групп населения неравномерно. Купцы платили более высокий налог, чем крестьяне. Рабовладельцы платили за каждого раба в два раза больше, чем свободные люди. Крестьяне были обязаны платить налог на урожай в зависимости от размера их надела и налог на голову. Мужчины должны были нести трудовую повинность, в зависимости от возраста и статуса, а также военную службу. Требование, чтобы домохозяйства, в которых было более одного взрослого мужчины, платили налоги по более высокой ставке, закрепляло нуклеарную семью как ячейку производства.
Эти системы требовали услуг обширной государственной службы. Но чиновников и советников императора нужно было контролировать, как и источники информации. Особую тревогу вызывало множество прецедентов, которые можно было почерпнуть из долгой истории Китая, включая такие раздражающие факторы, как чжоуская модель зависимых вассальных царей. В ответ на это Цинь собрал великие книги прошлого, запер их в императорской библиотеке и разрешил доступ к ним только под надзором правительства. Аналогичная тактика была использована для контроля над региональной элитой. Император требовал, чтобы влиятельные семьи переезжали в его столицу, Сяньян, где он мог за ними присматривать. Там бывшие местные правители получали дворцы и возможность развивать благородную культуру, но многие из них все еще строили планы по возвращению былой славы.
Триумфаторы Цинь быстро создали условия для своего поражения. Гигантские проекты - каналы, стены, дороги - ограничивали ресурсы империи. Цинь не могли выключить свою военную машину, и после 221 года они продолжали расширяться как на раздробленном юге, так и против Сюнну. Но мобилизация огромных армий (500 000 для наступления на юге) и огромных банд принудительного труда (700 000 пленных для строительства гробницы первого императора) была, вероятно, менее разрушительной, чем крайности дисциплины, применяемые к элитным подчиненным. После смерти первого императора разразилась гражданская война, в которую вступили знатные семьи, бывшие короли и оппортунисты. В 202 г. до н. э., после восьми лет войны, Лю Бан, простолюдин, бывший бармен и блудный сын, объявил о победе над империей, созданной Цинь.
Заставить Китай работать
Лю Бан извлек негативный урок из отчуждения циньских подчиненных от элиты. Он быстро воздал должное своим военачальникам за их участие в победе и, как Гаоцзу, первый император Хань, применил менее централизованный подход к управлению. Гаоцзу восстановил подчиненные ему царства в восточной половине империи, сохранив при этом командную организацию Цинь в западных регионах. Короли, как носители высшего дворянского ранга, были обязаны ежегодно оказывать почтение императору и отчитываться о сборе налогов и доходах, часть которых они имели право оставлять себе. В районах управления, которые позже стали называться провинциями, Хань создала второй уровень знати, которая имела право собирать налоги и передавать часть из них в центр. Ключом к долголетию династии Хань было сохранение нескольких линий власти, избегание слишком большой централизации или слишком большого распространения власти на посредников. И все же два столетия спустя тенденция к передаче полномочий имела свои разрушительные последствия.
Император Хань перенес столицу сначала в Лоян на юге, где находились корни его семьи, а затем в Чанъань, недалеко от старой столицы Цинь, которая была сожжена дотла. Отъезд из родных мест в западно-центральное пространство Цинь усилил всеобъемлющий и нелокализованный статус императора. Отбросив все разговоры о своем позорном прошлом и оскорбив при этом отца, Гаоцзу заявил, что его настоящим родителем был бог-дракон. Это происхождение впоследствии было включено в культ императора как "сына неба".
Легитимность императора основывалась не только на его небесном происхождении, но и на его месте в незыблемом и нравственном социальном порядке. При династии Хань идеи, приписываемые философу Конфуцию (Конг-цзы), были записаны, систематизированы и распространены в качестве кодекса поведения. При жизни (551-479 гг. до н. э.) Конфуций был озабочен упадком династии Чжоу. Он прославлял достоинства общества, основанного на выполнении каждым человеком отведенной ему роли. "Пусть правитель будет правителем, а подданный - подданным; пусть отец будет отцом, а сын - сыном": это изречение ставило императорскую и патриархальную власть в одни рамки и придавало социальное измерение циньской системе рангов. Мужчина должен быть честным и праведным, преданным, внимательным и альтруистичным, уважать традиции и всегда придерживаться хороших манер. Эти ценности, как и humanitas у римлян, служили основой для воспитания элиты и идеального поведения.