Китайские императоры, министры и военные тоже верили в превосходство своей цивилизации и тоже сталкивались с чужаками, которые жили по-другому. Но китайский способ обращения с кочевниками соответствовал величайшему творению Китая - чиновничьему правлению. Избранные лидеры с "варварским" происхождением могли, как индивидуумы, стать подчиненными и советниками императора, приобретая добродетели, связанные с хорошим управлением. Как коллективы, китайские аутсайдеры могли быть признаны и иметь дело с ними посредством прагматичных союзов, отношений данничества и военного подражания. Некоторые ученые переписали эти взаимодействия в жесткие противопоставления между Хань и варварами, но даже в этих работах признается, что варвары тоже имели свой путь.
И римские, и китайские лидеры стремились сохранить лояльность и продуктивность своего разнообразного населения. Сначала путем распространения гражданства, а затем с принятием христианства римляне продвигали идею единого, высшего политического сообщества, основанного на общих правах и культуре. Китайские лидеры, находившиеся на стыке оседлых и кочевых народов, не требовали такого единообразия и не предлагали никому потенциально разрушительные права граждан. Но китайская империя принимала и использовала чужой вклад, а дипломатия империи учитывала реальность чужих держав и причитающееся им уважение. Рим и Китай две тысячи лет назад выражали два варианта политики различий. Их подходы к вопросам политической принадлежности и отношения к людям, не принадлежащим к основной культуре, оказали долгосрочное влияние на траектории развития имперской власти.
3. ПОСЛЕ РИМА
Империя, христианство и ислам
Оме сформировал географию более поздних государств; воспоминания о Риме стимулировали строителей империй в течение следующего тысячелетия. На огромном пространстве элита приобщалась к римской культуре и политике; латинский язык, христианство и идеи гражданской активности были доступны амбициозным лидерам. В этой главе рассматриваются империи, которые пытались занять место Рима. Мы рассматриваем темы, которые проходят через всю книгу: появление новых конкурентов на окраинах империй; подражание более ранним империям в имперском воображении; синтез и трансформация предшествующих практик; проблема поиска посредников и сохранения их лояльности; повторение имперской фрагментации. Мы исследуем важнейшее новшество в истории империй: связь имперской власти с монотеизмом, в его христианском и исламском вариантах, и последствия потенциально всеобъемлющей религии для политики различий в империях.
Римская империя в конце IV века уже не была государством, поглотившим богов завоеванных народов. Она стала христианским царством. Монотеизм был инструментом империи, но он также представлял опасность, которая оказалась слишком реальной: раскол. Притязания императора быть единственным земным представителем единственного божества порождали проблемы: не может ли кто-то другой быть истинным представителем божественного? Не могут ли проблемы империи - от чумы до поражения в битве - быть признаком того, что император предал веру? Христианство и ислам, обе "книжные религии", основанные на общем наследии, вдохновляли на борьбу за императорскую власть.
Империи, как мы видели, могли приспосабливаться к культурным и языковым различиям между людьми, с которыми они сталкивались. Монотеизм не обязательно предполагал конфликт с неверующими. Мусульмане, иудеи и христиане в Средиземноморье и за его пределами могли торговать и иным образом мирно взаимодействовать с другими. Но сочетание империи и монотеизма таило в себе смертельную возможность - соперничающие экспансионистские усилия, основанные на представлениях о всеобъемлющих, взаимоисключающих цивилизациях. Смягчат ли такие представления реалии управления сложным государством? Осуществление имперской власти христианами и мусульманами выдвинуло на первый план вопросы толерантности и исключения.
Рассматривая христианские и исламские государства как империи, мы видим переплетенные истории и структурные сходства. Государства, утверждавшие единство под властью единого бога, были уязвимы как перед величием, так и перед непостоянством притязаний своих правителей.
От Рима до Константинополя
Если какой-либо город и был центром имперского пространства, то это был Рим, Вечный город. Однако в 324 году император Константин создал вторую столицу в Византии. Названная сначала Новым Римом, она вскоре стала известна по имени своего основателя как Константинополь. Центр имперской власти переместился в грекоязычный регион, хотя сам Византий, как и многие торговые центры империи, имел разнообразное население. Государственным языком оставалась латынь. Византия находилась на выгодном перекрестке, соединяя восточное Средиземноморье, Черное море и трансазиатские торговые пути. Возможно, император хотел усилить свою автономию от ведущих римских семей. Когда Константин в 330 году открывал свою новую столицу, он украсил колонну фигурами из греческой мифологии и христианских повествований, связав классические традиции с новой государственной религией.