Но, в свою очередь, имперский проект Салах ад-Дина после его смерти был ослаблен спорами о престолонаследии, в ходе которых военные рабы, в основном тюркского происхождения, решили избавиться от своих покровителей. Известные как мамлюки, рабы-слуги и солдаты пришли к власти в 1250 году. Мамлюки, помимо своих предыдущих побед над крестоносцами, также были ответственны за остановку одного из величайших военных завоеваний в истории - монголов, которые разграбили Багдад и наступали на Египет (глава 4). В 1260 году монголы были окончательно остановлены мамлюкской армией. Мамлюки сохраняли контроль над Египтом (и некоторое время за его пределами), пока османы не разгромили их в 1517 году (глава 5).
За пределами империи в исламском мире
То, что начиналось как единая община, поклоняющаяся единому богу и создающая единую империю, превратилось в многочисленные центры имперской власти. В каждом из этих центров лидеры, искавшие посредников, непосредственно подчинявшихся им, боролись с амбициями этих посредников, стремившихся захватить государство для себя. Высшие точки имперской власти - Омейяды в Дамаске и Кордове, Аббасиды в Багдаде, Фатимиды в Каире - объединяли ресурсы, которые обеспечивали пышный расцвет искусства и науки. Но именно сочетание универсалистского видения религиозной общности с концентрацией ресурсов под имперским командованием обеспечило исламу более широкое географическое и долговременное влияние, чем влияние отдельных империй.
На протяжении нескольких веков исламский мир был самым динамичным и творческим наследником эллинской, римской и персидской культур. Историки экономики описывают пространство ислама как городские острова, соединенные торговыми путями, смазываемыми драгоценными металлами и широким спектром товаров. Такие культуры, как сахар, рис и хлопок, были завезены в бывшие римские области через эти связи. Для выращивания сахара и хлопка в Ирак было ввезено так много рабов, что в IX веке произошло восстание рабов. Монеты халифатов стали стандартными на широком пространстве и использовались за пределами территорий, которые они контролировали. Мусульманская Испания экономически процветала под властью Омейядов, производя пшеницу, сахар и фрукты.
Завоевание Омейядов оказало глубокое влияние на искусство и архитектуру Испании, особенно Андалусии. В Аббасидском Багдаде при халифе Харуне аль-Рашиде процветали исламская литература, искусство, медицина и наука. Многое из того, что "Запад" знает о греческой философии и литературе, пришло из арабских переводов, позже переведенных на латынь. Встреча арабской и персидской культур породила новые литературные жанры и философские труды. Как центр городской жизни и культуры, только Константинополь мог соперничать с Багдадом, Каиром и Кордовой.
Тем временем диаспорные исламские общины, часто основанные купцами и опирающиеся на ученых, распространились в Центральной и Юго-Восточной Азии и Китае. В некоторых случаях, в том числе в Юго-Восточной Азии, монархи, глубоко вовлеченные в дальнюю торговлю, приняли ислам и создали прочные мусульманские политические связи. В городах Центральной Азии персидские и арабские ученые формировали космополитическую исламскую городскую культуру в регионе, подвергавшемся нападениям других строителей империй, некоторые из которых были выходцами из политеистических традиций (глава 4). Арабский язык стал языком поклонения и обучения, разделявшим пространство и политические разногласия; интенсивно изучались Коран и изречения Пророка. Мусульманская община времен Пророка была ориентиром для ученых, образцом правильного управления, на который должен был равняться халифат.
Рисунок 3.2
Мечеть Ибн Тулуна, Каир, Египет. Мечеть была построена по приказу аббасидского правителя региона в 870-х годах. Роже Виолле, 1904 год, GettyImages.
Исламское право предлагало мусульманам, где бы они ни находились и под чьим бы правлением ни оказались, средства регулирования своих обществ и взаимодействия с другими, но что именно представляет собой исламский порядок, оставалось предметом интерпретации и споров. Таким образом, границы даже империи Аббасидов в период ее расцвета представляли собой лишь часть влияния ислама и лишь часть политических форм, которые могли себе представить исламские ученые и мусульманские правители.