Джихады и крестовые походы в мире империй
Так и тянет с сожалением вспомнить о слоне, которого Гарун аль-Рашид подарил Карлу Великому, и о неудачных попытках заключить брачный союз между императорами Каролингов и Византии. Подарки и брачные переговоры были попытками стабилизировать отношения между империями. Их неудача указывает на то, что империи находились в состоянии конкуренции, ища преимущества друг против друга, а власть имущие внутри них могли пытаться использовать или предотвратить союзы, которые могли бы повлиять на их собственное состояние. Распространение монотеистических религий добавило новое измерение к этой старой структурной ситуации. Христианство и ислам одновременно создавали культурную основу для имперского единства, опасный потенциал для внутреннего раскола и новую почву для войн между империями.
Понятие джихада в исламе вызывает споры на протяжении многих веков, по крайней мере с восьмого по двадцать первый. Означает ли оно обязанность мусульманина распространять веру? Внутреннюю борьбу за личное совершенство? Или же оно подразумевает, что любого, кто противится вере, можно принудить, убить или обратить в рабство? Эти вопросы обсуждались исламскими юристами, но они также были втянуты в смесь корысти, прагматизма и идеализма имперской политики. Идея военной победы как божественного подтверждения была важным подспорьем для Римской империи. Но пыл общины, которую создал Мухаммад, а затем стремительные успехи в Сирии, Ираке и Египте привели к появлению более общего принципа - священной войны, или джихада. Святой воин лично брал на себя защиту и расширение уммы; никакие аристократы не стояли между ним и общиной. Но ранние халифаты вскоре столкнулись с тем неутешительным фактом, что большая часть Византийской империи была непобедима. Затем возникли внутренние разногласия среди мусульман . Было не так ясно, против кого вести джихад, а с кем пытаться сосуществовать.
Крестовый поход - тоже неоднозначное понятие. В отличие от джихада, в то время это слово не употреблялось. Армии рыцарей из Западной Европы, отправлявшиеся в Иерусалим - первая такая армия захватила его в 1099 году, - назывались паломничествами или экспедициями и возникли на основе широко распространенной традиции паломничества в раннем христианстве. Крестовые походы были направлены на решение проблемы потери мусульманами христианских святых земель - не просто священных мест, а составных частей того, что было пансредиземноморской вселенной, в которой выросло христианство. Идеология крестоносцев подразумевала универсальный взгляд на человечество: христианство может и должно быть принято всеми, а тех, кто не обращается, можно убивать. Помимо этого, крестовые походы были в такой же степени связаны с политическими конфликтами и личными амбициями, как и джихад. Живя в мире, который был политически раздроблен, но разделял веру в христианство и иерархию, первые крестоносцы, как пишет Томас Биссон, были "людьми, ищущими репутацию лорда".
Ключевая роль франкских рыцарей в крестовых походах отражала пространственную диффузию христианства, произошедшую при Каролингах, когда церковники распространяли идеи паломничества и покаяния. Крестовые походы позволили этому рыцарскому сословию (особенно младшим сыновьям) избежать обязательств, проявить себя, произвести впечатление на начальство, оказать покровительство и найти - вдали от ограничений вблизи дома - места для набегов, основания новых владений, и обоснования почетного места в терминах средневекового христианства. Папы видели в крестовых походах путь к собственной имперской экспансии перед лицом не только ислама, но и византийской церкви, а также напряженности и конфликтов с католическими аристократами и королями.
Раскол в мусульманском мире, в свою очередь, привел к нестабильности на Святой земле и в других местах. Взятие Иерусалима группой исламских, но неарабских сельджуков послужило толчком к первому крестовому походу, начавшемуся в 1096 году. Следуя призыву папы Урбана II спасти святые места христианства, крестовые походы стали частью народным движением, частью организованной экспедицией.