Читать онлайн "Империя и ее соседи" - Коллектив авторов - RuLit

Захват головы убитого врага в качестве трофея был обычной практикой во многих воинственных культурах[61]. Больше, чем любая другая часть тела, она определяет личность и индивидуальность человека. На мистико-психологическом уровне это свойство, вероятно, приводило к предположению, что сила проигравшего передавалась его победителю через отсечения головы[62]. Будучи трофеем, голова сообщала и о поражении врага, над которым теперь можно было смеяться даже после его смерти. Римляне также были знакомы с этой практикой[63]. Начиная со II века н. э. возникла тенденция к тому, что головы (особенно узурпаторов и соперников в борьбе за престол) все чаще оправляли по территории империи и (или) насаживали на копья или колья в главных местах[64]. Ужасающие трофеи также использовались во время триумфальных шествий, например, когда головы узурпатора Максимина и его сына были торжественно встречены в Риме в 238 г. и пронесены по улицам города[65].

Однако в целом демонстрация частей человеческого тела в качестве трофеев была чужда триумфальным шествиям периодов Римской республики и принципата, даже когда во время такого шествия казнили пленников[66]. Победа Константина Великого у Мильвийского моста в октябре 312 г. представляла собой первой случай, когда появляется очевидная связь между триумфальным шествием и демонстрацией отрубленной головы[67]. Соперник Константина Максенций во время сражения упал в Тибр и утонул. Однако его тело было обнаружено, а голова была отрублена и затем пронесена в триумфальной процессии по улицам Рима. Символично, что голова на копье в данном случае заняла место поверженного вражеского военачальника. Современный событию источник сообщает о реакции аудитории: «Поэтому после того, как тело было найдено и изуродовано, весь римский народ охватили радость и жажда мести. Всюду по всему городу носили голову, водруженную на копье, не удерживались от бесчестия ее как умилостивительной жертвы и безнаказанно насмехаясь над ней, ибо таковы шутки триумфального шествия»[68]. Таким образом, победа Константина была провозглашена римскому населению посредством демонстрации отрубленной головы Максенция в процессии, которая включала сложные ритуалы, явно напоминающие триумф над поверженным врагом, несмотря на то, что на самом деле в данном случае это была римская гражданская война. У языческих авторов именно голова, а не христианский крест, символизировала победу Константина[69].

Однако символическое значение головы Максенция не заканчивалось ее демонстрацией на улицах Рима. После публичного шествия в Риме, ее отправили через Средиземное море в Карфаген. Это показывало, что Константин был явно настроен донести послание до более преданных сторонников Максенция там. Северная Африка была особенно важна для обеспечения продолжения поставок зерна в Рим и Италию, поэтому адресат был выбран не случайно[70]. Рим и Северная Африка также являются местами, где были найдены надписи, восхваляющие

Константина как освободителя[71]. Таким образом, похоже, что была предпринята сознательная попытка обратиться к населению Северной Африки, как с точки зрения эпиграфической пропаганды, так и риторического языка обезглавливания. И голова Максенция приняла участие в тщательно поставленном представлении, охватывающем два континента, и в сложных ритуалах, призванных сделать важное заявление о легитимности и авторитете правления Константина.

Со времени вступления Константина в Рим (и все чаще, начиная с V века) стало обычной практикой в ходе празднования победы носить по улицам головы побежденных врагов на копьях. Так, в 350 г. голову узурпатора Непоция пронесли по Риму на копье[72]. Подобная формулировка у Аммиана Марцеллина позволяет предположить, что голова узурпатора Магненция после его смерти не только была послана по городам империи, но с ней также совершили триумфальное шествие в 353 г.[73]. Голову узурпатора Евгения в 394 г. носили на копье в его собственном военном лагере[74]. Голова префекта претория Руфина в 395 г. была пронесена по Константинополю[75]. В 425 г. узурпатор Иоанн был обезглавлен после позорного шествия в цирке Аквилеи[76]. Голова Дензегиха, сына Аттилы, в 469 г. была представлена в Константинополе во время скачек на ипподроме, а затем пронесена во время шествия по Месе, и, наконец, выставлена за городскими стенами[77]. В 488 г. по подозрению в измене император Зенон приказал убить исавров Леонтия и Илла, отвезти их головы в Константинополь и выставить на ипподроме. За этим последовала еще одна их демонстрация в Агиос Конон в Сиках (Галата)[78]. После подавления исаврийского восстания головы зачинщиков были, по словам Евагрия Схоластика, отправлены императору Анастасию I, а затем также пронзены копьями в Сиках в 498 г.[79]. М. Мак Кормик склонен большинство случаев связывать с триумфальным шествием[80]. Более скептически относится к этому Х. Роннинг, который, в свою очередь, упускает из виду тот факт, что голову Максимина не только отправили в Рим, но и носили там на шесте[81]. Кроме того, были известны случаи, когда речь шла лишь о доставке или статичной демонстрации голов, хотя, конечно, это не исключало возможности проведения шествия в черте города. Гибкость в обращении с трофеями, несомненно, связана с весьма индивидуальным характером празднования победы. Обязательный стандарт такого рода действий так и не был разработан. Большее количество сообщений о головах в качестве трофеев также связано с увеличением числа попыток узурпации власти в IV и V веках. Поэтому борьба с внутренними врагами и их сторонниками в среде элиты привела к необходимости пропагандировать устранение противников посредством публичных ритуалов и укреплять позиции правящего императора посредством консенсуса торжествующего сообщества победителей и зрителей[82]. Конечно, существовала и надежда на сдерживающий и деморализующий эффект.