Также показ головы затруднял подражателям возможность воспринять личность побежденного узурпатора и продолжить конфликт[83]. Последнее, конечно, сильно зависело от места ее предъявления и временной дистанции. Так, например, вполне возможно, что в 931 г. некий Василий из Македонии выдавал себя в феме Опсикий за Константина Дуку, убитого и обезглавленного в Константинополе в 913 г.[84].
Важно понимать, что такой перформативный аспект демонстрации отрубленной головы узурпатора на публичных собраниях, в том числе во время триумфальных шествий, тесно связан с восприятием верховной власти византийцами и борьбы за таковую власть. Тот факт, что гражданская война в Византийской империи почти всегда была направлена на захват власти в государстве, то есть на борьбу между правящим императором и одним – или иногда несколькими – узурпаторами, допускает простое понимание того, что правящий император действовал законно и справедливо, защищая установленную Богом правовую систему, в то время как противодействующий ему узурпатор незаконно и несправедливо стремился изменить эту правовую систему.[85] Такое понимание можно вывести из идеологического подхода, который считал императорскую власть данной Богом и представлял тех, кто восходил на престол, правителями, правившими по воле и при поддержке Бога, что узаконивало его власть как главы империи и всего христианского мира[86]. С другой стороны, тот, кто поднимал мятеж против императора, являлся по своей сути тираном[87]. Форма тирании, которая иногда провоцировала гражданскую войну, считается попыткой захватить законную императорскую власть, то есть изменить установленный Богом на земле законный порядок[88]. Именно с этой точки зрения и следует рассматривать узурпаторов в глазах правящих императоров как нарушителей такового порядка и врагов божественных законов, а значит и врагов империи. Поэтому с ними нужно поступать как с врагами.
Постоянное увеличение голов в качестве трофеев в V веке должно было постепенно прекратиться. Тем не менее, отрубание голов с целью последующей демонстрации оставалось частью перформативного содержания при наказании политических противников[89]. Так, после своей успешной узурпации в 602 г. император Фока выставил головы свергнутого им с престола Маврикия и пяти его сыновей в Гебдомоне за городскими стенами[90]. После убийства Юстиниана II (711 г.) его голова не была выставлена напоказ в Константинополе, а была отправлена с этой целью в Рим и Равенну, где ее носили насаженной на копье[91]. Константин V на три дня велел выставить на Милионе голову главного соратника узурпатора Артавасда (743 г.)[92]. В рамках триумфального шествия этот обычай вновь появился лишь при Михаиле III: после победы над эмиром Мелитены (863 г.) его голова и головы некоторых его соратников пронесли по Константинополю[93].
83
О задачах, решаемых таковой демонстрацией см.
84
Theophanes continuatus, loannes Cameniata, Symeon Magister, Georgius Monachus, ex recognitione Immanuel Bekker. Bonn, 1838 (далее – Theoph. Cont.). P. 421–422; Skyl. Syn. Hist. P. 228; о Константине Дуке см. ниже.
85
В византийский период вплоть до конца династии Комнинов (1185 г.), почти все восстания или мятежи переростали в войну, направленную на захват престола. См.:
86
Об идее данной Богом или находящейся под покровительством Бога власти в Prooimia византийских императорских документов см.
87
О различных видах тирании в Византии см.
88
О тиране в качестве противовеса императору в Византии см.
89
Страдали не только противники императора: во время правления Анастасия I толпа убила монаха-еретика, а затем пронесла его голову на шесте по улицам Константинополя: Evagr. Hist. Eccl.3.44; The Chronicle of John, Coptic Bishop of Nikin (c. 690 A. D.), being a history of Egypt before and during the Arab conquest / by R. H. Charles. London 1916. 89.64; Malal. Chron. 16.19. Последний и свою собственную историческую реальность переносит на библейское содержание, когда описывает (Malal. Chron. 18.2), как Давид нес голову Голиафа на копье в качестве трофея в Иерусалим (ср. 1Цар
90
Theoph. Chron. AM 6095: ἐν τῷ Κάμπῳ τοῦ τριβουναλίου. О campus tribunalis в Гебдомоне см. Janin R. Constantinople byzantine… P. 450.
91
Agnelli Ravennatis Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis / cura et studio Deborah Mauskopf Deliyannis. Turnhout, 2006. cap. 142: Factum est autem, cum per singulas plateas ducereturiam dictum caput insummitate lanceae fixum; Theoph. Chron. AM 6203; Nicephori Patriarchae Constantinopolitani Breviarium Historicum / Ed., anglice vertit, commentario instruxit C. Mango.Washington, D. C. 1990 (далее – Niceph. Brev. Hist.), cap. 45; ср.
93
Ps.-Sym. Mag. P. 666 (Theophanes continuatus, loannes Cameniata, Symeon Magister, Georgius Monachus, exrecognitione Immanuel Bekker. Bonn, 1838. P. 602–760); Georg. Mon. Cont. P. 825; cp. Vita Antonii lunioris 15 (Halkin F. Saint Antoine le Jeune et Pétronas, le vainqueur des Arabes en 863 [d’apres un texte inédit], in: Analecta Bollandiana. 1944. T. 62. P. 219–220); Дж. Хаксли