• Устройство мира реализуется в расселении.
• Города не существуют вне систем расселения.
• Прежде всего, меняется понимание дома, а затем и города.
• Город изменяется в мысли и только затем изменение реализуется в материале.
• Каждое изменение представлений о городе — это новая интеллектуальная и социальная эпоха.
• Будущее города — это новое представление о нем.
• Принцип города и принцип сельского поселения и кочевья различаются.
Тем не менее, сегодня и принцип села, и принцип кочевья массово реализуются на структурах города и расселения.
Принципы сельского поселения:
• Коммунальные группы тесно связаны с землей.
• Рост поселений происходит за счет расширения освоенной земли.
• Связь с землей воспроизводится за счет традиции через обряды и ритуалы.
• Устройство коммунальной группы переносится на устройство целого (сельского сообщества). Идеологемы соседства и неизменности природных циклов определяет понимание мира.
• Развитие происходит за счет «горизонтальной» дифференциации, то есть дифференциации отношений между коммунальными группами и землей.
• «Корни травы» (ризома) — это одна из адекватных метафор такого принципа устройства поселений.
Принципы города:
• На единой территории сосуществует множество способов организации общественных групп.
• Взаимоотношения между группами воспроизводятся за счет опосредованных семиотических единиц — разного рода правил, законов, норм.
• Развитие происходит за счет «вертикальной» дифференциации, то есть за счет «наслаивания» новых типов отношений, связей и способов их регулирования, а также формирования новых. Это уже не «корни травы», а «ярусы леса». Идеологема развития определяет картину мира.
• Пространство городской жизни увеличивается за счет появления новых «идеальных» пространств для новых форм жизни, усложнения строения города. Таким образом, «территория» города много шире того участка земли, который занят зданиями и сооружениями.
• Город есть способ взаимосвязи духа и места. За видимой морфологией города стоит невидимая структура отношений принципов и конкретных ситуаций.
• Город есть место столкновения носителей идеи духа и идеи места, процессов внетерриториальных и локальных, и разрешение этого конфликта — в определенных способах организации городской жизни и деятельности (духовных, технологических, хозяйственных и т. п.).
• Город, как место столкновения, проявления и осуществления несовместимых принципов общежития и свободы есть устройство по воспроизводству и трансляции этих принципов и способов их соотнесения, и в этом смысле принцип города развертывается в истории, как проявление единого идеального города всеобщего согласия или, говоря языком теологов, процесс построения «Града небесного» в конкретности «градов мирских».
Принцип кочевья:
• Коммунальные ячейки привязаны к маршруту.
• Маршрут привязан к большим территориям кормления скота и или реализации жизненных интересов.
• Идеологема пути определяет понимание мира
• В периоды неблагоприятных условий совершается переселение на новые земли, идеологема пути (к Последнему морю Чингисхана) оправдывает экспансию на другие территории.
Город — это то, что мы видим и то, что думаем.
Город — это собеседование горожан — носителей разных восприятий, описаний и профессиональных инструментов его трансформаций.
Город — это непрерывный разговор разных о разном.
Вне этого собеседования города нет — есть мертвые скорлупки бессмысленных пребываний и перемещений машин и людей. Как организовать такое собеседование — ведь, им нельзя управлять?
Города несут в себе опасность социальных взрывов, техногенных катастроф и медленного умирания
Город есть место оформления и разрешения исходного противоречия — стремления жить внутри группы своих и необходимости жить совместно с чужими. Город есть место проявления и борьбы двух исходных форм отношений — родства и отчуждения.
Город есть место преодоления группового мифа и создания нового мифа, определяющего границы новой группы поверх существующих.