Обратимся к молекулярной генетике. Так, в статье (M.G. Thomas, K. Skorecki, , H. Ben-Ami, T. Par╛fitt, N. Bradman, D.B. Goldstein "Origins of Old Testament priests". Nature 394, 138-140;1998) рассма-тривались шестимаркерные гаплотипы и шесть снипов в Y-хромосомном материале 306 евреев из Израиля, Канады и Англии, и было найдено 112 вариантов гаплотипов. Выявлено, что коэны (как и исраэлиты) принадлежали в большинстве своём к одному снипу (для коэнов - 96% и 88% у ашкенази и сефардов соответственно), а левиты - к двум разным снипам (один из которых - потомки египтян).
Следует отметить, что у евреев наибольшее число носителей ближневосточных маркеров - среди коэнов, а наименьшее - среди левитов): современные коhэны и левиты - не идентичные популяции (ещё в 2 января 1997 ("Nature") в результате тщательного анализа установлено, что Y-хромосомные отметки коhэнов и некоhэнов (левитов и исраэлитов) существенно различны). Так, у коhэним частот-ность гаплогруппы R1a1 составляет (1,6-7,5) %. У левитов же, как отмечает А. Клёсов (2007), частотность маркера R1a1 у 54 (из 60) левитов составляла 51,7% (у белорусов - 51,0%). Частность гаплогруппы J (J1+J2) у коhэнов (ашкеназим) составила 75,4%, у исраэлитов - 37,0% (как и по данным М.Ф. Хаммера), но у левитов - 10,0%. Более того (Adams, 2008; Behar, 2003; Hammer, 2009): хотя и у левитов содержится линия J-P58*, однако среди них (видимо, "моисеева колена Леви"), практически, нет носителей "модального гаплотипа коhэнов"!!
Весьма репрезентативные данные приведены в публикации М.Ф. Хаммера (2009). Они включают гаплогруппы и гаплотипы 1575 евреев, в том числе 215 коhэнов, 154 левитов, 738 исраэлитов (заметим, что по традиции, освящённой Первым Храмом, евреи подразделялись на три категории (60.): коhэним (священники, жрецы), левиим (левиты) и исраэлим (остальные евреи)), а также 468 чел., не знающих к какой из трех категорий они принадлежат. Помимо этого были тестированы представители нееврейских популяций (всего 2099 человек) Европы, Индии, Ближнего Востока, Северной Африки и Центральной Азии.
Так, гаплотип (мажорные гаплогруппы) исраэлитов (частотности в %):
[G(9,8), J1(15,1), J2(21,1), R1a1(4,2), R1b1b2(8,0), E(13,8 - 19,1), Q(4,7)];
гаплотип коhэнов:
[G(3,6), J1(46,0), J2(29,3), R1a(5,6), R1a1(2,3-4,7), R1b1b2(5,6), E(4,7)].
У коhэнов-сфарадим 12-маркерный базовый гаплотип гаплогруппы J2 имеет вид:
12 23 15 10 13 18 11 15 12 13 11 29
У коhэнов-ашкеназим (А. Клёсов. 2010)):
12 23 15 10 14 17 11 15 12 13 11 29
Из их сравнения явствует, что у гаплотипов гаплогруппы J2 всего лишь на единицу разнятся аллели пятого и шестого маркёров (всего две одношаговые мутации), т.е. гаплоти╛пы коhэнов одина-ковы. Важно отметить, что назначение еврейских мужчин на священнослужение (коhэнами) издревле и по сей день осуществляется, будучи детерминировано строгим патрилинейным происхождением (прак╛тически все коhэны - арониды).
При этом частотность индоевропейской гаплогруппы R1a1 у сефардов составляет 5,6% (коhэны), 3,2% (левиты) и 1,6% (исраэлиты); а анатолийские/арменоидные (ханаанские) гаплогруппы E*(xE3a) - соответственно 4,4%, 9,7% и 19,1%.
По ашкеназим были получены следующие результаты: в частности, частность гаплогруппы J (J1+J2) у коhэнов составила 75,4% (J1 - 46,0%), у исраэлитов - 37,0% (как и по данным М.Ф. Хаммера), а у левитов - 10,0%. Заметим, что именно для линии J-P58* (носителей которой у евреев больше всего среди коhэнов) гаплогруппы J1 выделен модальный галотип [14-16-23-10-11-12], получивший назва╛ние "модальный гаплотип коhэнов" (Cohan Modal Haplotype - CMH). "Похоже, родоначальник генеа╛логической линии J1 арабов и евреев, которая стала расходиться четыре тысячи лет назад, действи╛тельно имел 6-маркерный "гаплотип коhэнов", а именно [14-16-23-10-11-12]" (А.А. Клесов). Мутации гаплогруппы J1 (у евреев и ряда других племён "черноголовых" (хаабири), ставщих арабами) свиде╛тельствуют, что их генеалогические линии действительно разошлись во II тыс. лет до н.э., ибо ха-ибири (евреи) ассимилировались с ханаанеями, а прочие хаабири, обосновавшиеся на территориях, занятых арабами, - смешались с последними ("Гиксосы и их потомки"). Проф. А.А. Клёсов вычислил, что "Гаплотип коhэнов" восходит в отношении его общего предка к доеврейским [читай - допалестинским] временам". И этот "общий предок "Модального гаплотипа коhэнов" жил на Аравий╛ском полуострове ок. 9 тыс. лет назад. [Поскольку] Как выяснилось при рассмотрении арабских гаплотипов гаплогруппы J1, "гаплотип коhэнов" появился в их (аравийцев) среде, - тогда ещё среде [прааккадцев-]бедуинов, примерно 9 тыс. лет назад" (в VII тыс. до н.э.). Заметим (2., 9., 95., 97.), что миграция прааккадских племён из Аравии в восточную Сирию (район Джебель-Синджар), а затем в Северную и Центральную Месопотамию (северная часть Южного Двуречья и долина устья реки Ди╛ялы, - земля Аккади (земля Ури), датирована V тыс. до н.э..
Попытаемся оценить этимологию термина "נוהן"(коh(а)эн). Очевидно, что это слово (видимо, заимствованное у ханаанеев (ср. с названием угаритского верховного жреца - "Rav Cohanim")) вполне может быть огласовано и как "ку-h(а)эн". И если полагать его шум-акк. выражением (занесённым в Ханаан шумерами), где шум. "ку" означает "друг", а шум. "ен/эн" - "господин, владыка (как боже╛ство)", то термин "נוהן" (а коhэн - жрец) может означать "друг господина, владыки (Господа, Бога)", т.е. жрец высокого посвящения. В случае огласовки этого термина как "ку-h(а)ан", где шум. "ан" - "небо", он ("נוהן") может толковаться как "друг (бога) Неба" (Эл Элиона, Баал-Шамема, или Сина-Цаваота (сопоставление библейских наименований Всевышнего "Элоhим Цаваот" и "Йаhуе Элоhим" свиде╛тель╛ствует о тождественности имён Цаваот и Йаhуе).
Обратим внимание на строфы из псалма (Пс.109/110.4, стих 4), в которых содержится информа-ция, позволяющая осветить проблему вариации статуса коhэнов раввинизма у евреев Ханаана. В частности, сообщается, что царь Израиля, осуществляющий высшую светскую и духовную власть (как и у "черноголовых" - царь-жрец), обладает правом провозглашать (вводить в сан) "священником вовек по чину Мельхиседека" (к примеру, царь Соломон). Известно, что царь-жрец Мелькицедек, благо╛словив╛ший Авраама (при этом он "клялся Господом Богом", а Всевышний Авраама (по Танаху) - Эль-Шаддай), исповедует культ Бога Всевышнего ("Эл Элиона"), Владыки неба и земли; т.е. "черноголо╛вые" в Ханаане на рубеже ХХ в. до н.э. отождествляли своего Эл Шаддая (царя богов Энлиля) с ханаанским Эл Элионом. Примечательно, что Мелхиседек (по Ветхому Завету) вначале благословляет праотца Авраама (а в его лице и Эль-Шаддая, и только затем - самого Эл-Элиона, что однозначно указывает на то, что в представлении хранителей этой устной традиции, а затем и автора или состави╛теля данного текста (видимо, фабулы кодекса "J"), роль Эль-Шаддая (имя которого в иудаизме - один из синонимов более позднего Господа Бога) была более значимой, чем статус Эл-Элиона).
По всей вероятности, ещё во времена царя Давида некоторые (особенно живущие на севере Ханаана) семьи (мишпахот) не забывали о своих жреческих (месопотамских или времён Амарны) традициях служителей ("по чину Мелхиседека") культа богов "веры отцов" (таких как Эль-Шаддай, Абба-Энки, Син-Цаваот, Баал-Хаддад-Сетх, Иштар-Астарта и др. личных и родоплеменных богов). Любопытно, что одна из древнееврейских легенд (Рабби М. Вейсман. "Мидраш рассказывает"), непос╛редст╛венно указывает на месопотамское происхождение Мелхиседека ("царя Салимского"): он - отец Кедарлаомера, царя Элама, с которым воевал Авраам. Такие потомственные священники (какими, видимо, были и Аарон (жрец из шум.-акк. рода Лабайи), и Йаhушуа Навин, а также и некоторые представители рода "Иуда") имели более жреческий высокий статус, нежели новые, из "моисеева колена Леви", ибо "чин Мелхиседека превосходит чин Левия" (Евр.7). И поскольку носители "истинной веры", позднее - иудеи (вероятно, со времён пребывания в оазисе Кадеш Барнеа, где "Бог дал народу устав и закон") подразделялись на три категории (касты), то, по-видимому, ни исраэлит, ни левит из "моисеева колена Леви" (не аронит) не мог стать коhэном высшего посвящения (и перво╛свя╛щенником). Однако много позднее, в русле раввинизма (Талмуд Иерушалми закончен во II/IV веках), рабби Иоханан бен-Наппаха усмотрел Божий промысел в нарушении очерёдности благословения Мелхиседеком праотца Авраама ("Недарим", 32б): вина, прегрешение, Мелхиседека (Эл-Элион - уже давно отождествлён с Господом Богом) должно было послужить правовым основанием для возможно╛сти передачи священничества от запятнавших себя этим грехом, осквернённых "священников по чину Мелхиседека" (аронидов), священникам (коhэнам) из "моисеева колена Леви" (49-2.с136).