Противодействуя этой подавляющей государственной истории, современные Сыма Цянь и Су Дунпо ведут эпическую борьбу за документирование полной картины современной китайской истории. Даже в период, который многие сторонние наблюдатели считают "идеальной диктатурой", эти независимые писатели, художники и кинематографисты продолжают создавать произведения о вызванном правительством голоде, политических кампаниях, массовых убийствах и вспышках вирусов. Их цель - бросить вызов, дестабилизировать и оспорить государственную версию реальности. Не имея уверенности в успехе, они продолжают работать, веря, что история подтверждает правду.
Многие из этих деятелей начали свою карьеру в 2000-х годах, которые стали периодом необычной открытости. Это не было самое открытое время с момента прихода к власти коммунистов - этот титул принадлежит свободным 1980-м годам, когда лидеры даже говорили об открытых выборах. Этим дням высокого полета пришел конец после бойни на Тяньаньмэнь в 1989 году, когда недели мирных протестов против коррупции и за более открытую политическую систему закончились массовым убийством сотен людей вооруженными солдатами в Пекине и других городах. Это привело в движение схему, которой правительство придерживается до сих пор: жесткий политический контроль в сочетании с экономическим развитием.
Но 2000-е годы стали, пожалуй, более значимыми, потому что новые технологии позволили организовать по-настоящему общенациональный разговор, в котором участвовало гораздо больше людей, чем в 1980-х. Экономические реформы дали людям контроль над тем, где они живут, и положили деньги в их карманы, позволив им преследовать свои собственные интересы. Для одних это означало покупку шикарных автомобилей или поездки за границу. Для других это означало изучение семейной истории или проблем общества. Интернет начал набирать популярность, но правительство еще не знало, как его контролировать. Журналисты и активисты бросились в пустоту, публикуя сотни блогов и журналов, разоблачающих недобросовестные действия чиновников.
Подпольные историки исследовали темные уголки истории Коммунистической партии с 1940-х годов, но цифровые технологии позволили переиздать их работы и донести их до миллионов людей через социальные сети, блоги и некоторые традиционные СМИ. Фестивали документальных фильмов освещали работу людей, которые использовали новые цифровые технологии, такие как дешевые портативные камеры, чтобы взять интервью у тех, кто пережил бесправие партии, - и все это поднимало вопросы о правильности политической системы однопартийного правления с небольшим количеством сдержек и противовесов.
Период относительной свободы закончился в конце 2000-х годов. Упрощенно можно сказать, что все это произошло благодаря приходу к власти Си Цзиньпина в 2012 году, потому что против этих критически настроенных гражданских голосов уже развернулась волна до того, как он стал лидером страны. В 2008 году партия арестовала будущего лауреата Нобелевской премии мира Лю Сяобо за помощь в организации петиции, призывающей к мягким политическим реформам. В следующем году правительство приговорило его к 11 годам тюрьмы. В 2010 году были закрыты аккаунты в социальных сетях многих видных критиков правительства. В 2011 году были закрыты аккаунты самых популярных комментаторов в социальных сетях.
Си усилил эти репрессии. Одним из первых его шагов стало прекращение всякой возможности подвергать сомнению эпоху Мао, не говоря уже о последующих десятилетиях. В январе 2013 года он заявил, что коммунистическое правление можно разделить на два периода: первые тридцать лет (примерно совпадающие с правлением Мао с 1949 по 1976 год) и следующие тридцать лет экономических и социальных реформ (с 1978 по 2012 год, период правления Дэн Сяопина и его преемников). По словам Си, нельзя принимать одну эпоху и одновременно критиковать другую. Другими словами, нельзя быть сторонником капиталистических экономических реформ и относительной открытости, критикуя при этом эпоху Мао, или наоборот. Вы должны были принять и то, и другое. Это были две стороны одной медали.
Используя логику, которая была бы знакома Су Дунпо, Си заявил, что подвергать сомнению любую эпоху в истории Народной Республики означает подвергать сомнению легитимность государства. По его словам, правление Коммунистической партии Китая - это "завершение истории". Чтобы объяснить важность истории, он процитировал китайского поэта XIX века Гун Цзычжэня. В начале деградации Китая под иностранными руками Гун писал: "Чтобы уничтожить народ страны, 6 начните с уничтожения его истории". Это, предупреждал Си, произошло с Советским Союзом на поколение раньше, но не произойдет с Китайской Народной Республикой. Коммунистическая партия позаботится о том, чтобы ее версия истории была вбита в сердца и умы людей.
Для достижения этих целей Си закрыл независимые журналы и кинофестивали и запустил шквал контр-информации. Его правительство массово расширяло исторические музеи и туристические объекты, снимало эпические исторические фильмы и пересматривало учебники. Завершением всего этого стал документ 2021 года, в котором была переписана история Коммунистической партии - всего лишь третье подобное начинание за столетнюю историю партии.
Один из способов понять эти усилия - сказать, что они просто излишни - нагромождение идеологического контроля, который на самом деле не нужен. И все же этот аргумент трудно поддержать. Даже авторитарные лидеры обладают ограниченным политическим капиталом. Они концентрируют свое внимание на тех вещах, которые воспринимаются ими как реальные проблемы. Большинство других важных политических решений Си основываются на реальных угрозах его власти: его кампания по борьбе с коррупцией была вызвана тем, что коррупция действительно вышла из-под контроля и что он может использовать ее для устранения потенциальных врагов; он подавил Гонконг, потому что это бастион свободы слова, где публикуются подпольные книги и журналы; он нацелился на демократическое государство Тайвань, потому что оно является опровержением мифа Коммунистической партии о том, что только авторитарное государство может эффективно управлять китайским народом. Аналогичным образом он фокусируется на контроле над историей, поскольку считает, что потеря контроля над историей представляет серьезную угрозу для дальнейшего правления коммунистической партии.
Несмотря на натиск правительства, независимые голоса продолжают появляться. В 2016 году я участвовал в семинаре по устной истории и познакомился с десятками людей со всей страны, которые хотели узнать, как документировать свои семьи и общины. (Я пишу об этом семинаре в виньетке "Видеосъемка китайских деревень" в конце второго раздела этой книги). Несмотря на то, что многие из них ступают на опасную почву, они продолжают работать и сегодня. Большинство мест, где они когда-то показывали свои фильмы, исчезли, но это делает их усилия еще более примечательными. Возникает вопрос, почему они продолжают заниматься этим и почему правительство с трудом подавляет их. Другие, например редакторы подпольного исторического журнала Remembrance, продолжают публиковаться. В начале 2023 года журналу "Remembrance" было 15 лет, и он только что опубликовал свой 330-й номер.
Я вижу параллели в религиозных общинах, за деятельностью которых я также внимательно следил в течение двух десятилетий своего пребывания в Китае. И религиозные группы, и китайские контр-историки стремятся улучшить свою страну, решая внутреннюю проблему - беспокойство или укоры совести, которые никак не проходят. Для тех, кто идет по религиозному пути, вера - это способ спасти нацию, прежде всего спасая себя, - идея в том, что Китаю нужна моральная революция, чтобы построить более справедливое общество. Для неофициальных историков это идея о том, что нравственное общество не может быть основано на лжи и молчании.
Общаясь со все большим числом историков-подпольщиков, я начал понимать, что это была не работа квиксозных индивидуумов, а организованная деятельность - не в смысле политической партии или ассоциации с уставом и списками членов. Аппарат безопасности партии с легкостью подавил бы все, что имело такую структуру. Скорее, это было неструктурированное, но в то же время объединенное общими идеями и убеждениями, которые по-прежнему широко распространены по всему Китаю, настолько, что не будет преувеличением назвать это движением. У них общие истории, герои и общие убеждения. Многие из них встречаются друг с другом лично или виртуально и работают над одним и тем же материалом. В совокупности они создали коллективную память о неправоте китайской коммунистической партии, о чем я рассказываю в главе 7.
Очень важно, что всех этих людей объединяет мистическая идея о силе места. Они, конечно, знают о Красном утесе и Су Донгпо, но создали новые места памяти, и все они основаны на событиях, произошедших после прихода к власти коммунистов. Как и древние, они оставляют на этих местах памяти физические знаки: надгробные плиты, мемориальные таблички или камни с выгравированными именами.