Джованни Баттиста Пиранези. Ок. 1748–1751 гг. The New York Public Library Digital Collections
Мозаика была выполнена в понтификат Льва Великого (440–461), который, похоже, проявлял живой интерес к эсхатологической теме. Так, есть документальные подтверждения того, что Лев украсил фасад базилики Святого Петра с изображением Христа в мандорле, в окружении тетраморфов и старцев, поклоняющихся Ему, — в манускрипте конца XI века, выполненном в аббатстве Фарфа в Лацио, сохранилась миниатюра, воспроизводящая эту утраченную ныне мозаику[21]. Однако и здесь все не так просто: самые ранние свидетельства говорят о Христе в окружении тетраморфов и старцев, тогда как на миниатюре мы видим Агнца в мандорле. Как так вышло? Монтегю Родс Джеймс, британский медиевист, пишет о реставрации поврежденной мозаики папой Сергием I (687–701), которая внесла коррективы в ее изначальный облик. Дело в том, что в 691–692 годы в Константинополе проходил очередной Вселенский собор, получивший название Трулльского. На соборе было принято множество правил, причем многие из них были направлены против устоявшихся практик Римской церкви, а одно из них, восемьдесят второе по счету, запрещало изображать Иисуса Христа в образе Агнца и вместо этого предписывало представлять Его на иконах «по человеческому естеству».
Латинский понтифик с этим не согласился, и вереницы агнцев продолжили свое триумфальное шествие по апсидам раннехристианских церквей. Учитывая, что именно Сергий ввел в богослужение песнопение Agnus Dei qui tollis peccata mundi, miserere nobis — «Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира, помилуй нас», — представляется весьма вероятным, что при реставрации мозаики он демонстративно заменил образ Христа на фасаде главной базилики христианского мира Агнцем, отстаивая любимый символ и протестуя против нападок Востока.
Христианская церковь на месте храма Мира
Одна из римских базилик, в которые необходимо заглянуть в нашем воображаемом путешествии, притаилась недалеко от Колизея, в самом сердце древнего города. Фактически эта базилика стала первым примером «вторжения» христианства в мир античной культуры. Помещения, приспособленные под христианский храм при папе Феликсе IV (526–530), изначально относились к Templum Pacis — храму Мира, который также был известен как Форум Веспасиана. Он был построен императором Веспасианом в 75–71 годах до н. э. в честь победы в Первой Иудейской войне и взятия Иерусалима в 70 году н. э. Здесь располагались библиотека и музей произведений искусства, воспетый Плинием Старшим, также там заседал префект.
Построив, а вернее перестроив, из помещений Форума Веспасиана христианскую базилику, папа посвятил ее святым братьям-врачевателям Козимо и Дамиано (Козьме и Дамиану в православной традиции), словно в противовес так почитавшимся римскими язычниками братьям Диоскурам — Кастору и Полидевку, внушительные руины храма которых до сих пор сохранились на Римском форуме.
Есть что-то символическое в том, что именно форум, построенный в честь взятия Иерусалима, стал первой античной постройкой, превращенной в христианский храм. Символичен и сюжет украшающих его мозаик.
Они были выполнены в VI веке. В конхе апсиды — изображение второго пришествия Христа[22]. Его первостепенное значение подчеркивается размером. Разномасштабность фигур в соответствии с их важностью и положением на иерархической лестнице получит широкое распространение в искусстве Средневековья: чем важнее персонаж, тем он крупнее — все логично. Воздев правую руку в уже знакомом нам, позаимствованном художниками у римских императоров, жесте ad locutio и держа в левой свиток, Христос словно спускается навстречу верующим по разноцветным облакам, что отсылает к Откр. 1: 7: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь». По бокам от Него — Петр и Павел, рядом с которыми святые Козимо и Дамиано, слева изображен сам папа Феликс с моделью базилики, а справа — святой Феодор.
В нижней части апсидальной мозаики, в центре, находится Агнец с серебряным нимбом, он стоит на горе, из которой вытекают четыре реки рая, окруженный двенадцатью другими агнцами, символизирующими апостолов. Мозаики арки дополняют и подчеркивают эсхатологическую тему мозаики апсиды. По сторонам арки расположены старцы Апокалипсиса, поклоняющиеся мистическому Агнцу, изображенному в центральной ее части, и поднимающие навстречу ему свои золотые венцы — как в мозаике базилики Сан-Паоло-фуори-ле-Мура, с той лишь разницей, что в Сан-Паоло вместо Агнца был Христос[23], здесь же присутствуют тетраморфы. И все же в иконографии мозаик триумфальной арки базилики святых Козимо и Дамиано мы встречаем новый, по-видимому беспрецедентный, элемент — Агнец восседает на престоле, который окружают семь подсвечников, что, конечно, является прямой цитатой из Откровения.
21
В настоящее время манускрипт находится в Итонском колледже. Eton College Library, MS124, fol. 122r.
22
В некоторых источниках считается, что мозаика изображает Вознесение, однако мы будем ориентироваться на более поздние материалы. К примеру: Osborne J. The Jerusalem Temple Treasure and the Church of Santi Cosma e Damiano in Rome // Papers of the British School at Rome. 2008. Vol. 76. P. 173–355. В целом подобные композиции называются «Маэста Домини», или «Господь во славе». Интерпретировать ранние памятники подобного рода довольно сложно. Одни исследователи видят в них тему установления церкви, другие — аллюзию на второе пришествие и усматривают в ней апокалиптические мотивы. Подробнее о «Маэста Домини» см.: Хрипкова Е. А. Cимволизм и структура композиции Majestas Domini в западноевропейских храмовых программах XI–XII веков // Культура и искусство. 2017. № 9. С. 1–13.
23
Сегодня видна лишь часть рук и венцов старцев, большая часть арки скрыта от глаз капеллами, встроенными в неф в XVII веке.