Великий художник Микеланджело утверждал, что его скульптуры уже присутствуют в камне, и все, что ему нужно сделать, - это высечь все остальное. Наше понимание идентичности часто похоже: под многочисленными слоями "должен" и "не должен", покрывающими нас, скрывается постоянное, единое, истинное "я", которое только и ждет, чтобы его обнаружили. Мы воспринимаем процесс поиска себя как личные раскопки. Мы копаем глубоко, проникая под поверхность, отбрасывая все лишнее, чтобы открыть свое вечное "я". И инструментом, с помощью которого мы находим "pièce de résistance", является не что иное, как выбор. Ваш выбор одежды или газировки, места жительства, школы и профессии - все это говорит о вас, и ваша задача - убедиться, что они являются точным отражением того, кто вы есть на самом деле.
Но кто вы на самом деле? Императив "Просто будь собой!" кажется достаточно простым. (Что может быть проще, чем быть тем, кем вы уже являетесь?) Однако мы часто оказываемся в роли моргающих в свете фар, возможно, застывших на месте из-за сопутствующей мысли о том, что, если мы не будем осторожны, мы можем превратиться в кого-то другого. Трудно двигаться вперед, когда каждый шаг может еще больше отдалить нас от "аутентичного" "я", и поэтому мы медлим. Молодые люди больше не начинают долгосрочную карьеру, не женятся и не заводят детей вскоре после окончания учебы. Вместо этого годы с 18 до 25 лет теперь характеризуются поиском идентичности. Если еще в 1970 году средний возраст вступления в первый брак в Соединенных Штатах относительно стабильно держался на уровне 21 года для женщин и 23 лет для мужчин, то с тех пор он резко вырос до 25 лет для женщин и 27 лет для мужчин.
Как провозгласил журнал Time в 2005 году, появилась новая порода людей, которые словно застряли между подростковым и взрослым возрастом. На обложке журнала они описаны как "молодые взрослые, которые живут за счет родителей, перебиваются с работы на работу и прыгают от пары к паре. Они не ленивы... они просто не хотят взрослеть". И хотя термин "твиксер" был придуман специально для обозначения американцев, находящихся в поисках своей идентичности, само явление носит глобальный характер. В Европе их называют NEETs (Not in Education, Employment, or Training), в Японии - "паразитами-одиночками", а в Италии - bamboccioni ("взрослые дети"). Даже в более коллективистских странах давление, связанное с необходимостью раскрыть свое истинное "я", а также неуверенность и нерешительность, которые часто сопровождают эту высокую цель, становятся все более очевидными.
По традиционным меркам эти группы могут казаться застойными, но нет никаких особых причин оценивать рост или прогресс по тому, насколько рано человек вступает в брак и размножается. За последние десятилетия произошли многочисленные социальные изменения, которые открыли более широкие возможности для тех, у кого раньше было мало шансов. Стоит ли удивляться тому, что они хотят исследовать и использовать в своих интересах вновь обретенную свободу быть собой? В самом деле, разве мы не думали бы о них хуже, если бы они этого не делали? И в каком-то смысле, стоя в проходе "Самопомощи", мы стремимся к тому же самому. Но что мы на самом деле ищем, когда ищем себя? И почему нам так важно найти его?
II. ДЕЛАЙ СВОИ ДЕЛА
Поиск осмысленного ответа на вопрос "Кто я?" двигал людьми на протяжении всей истории человечества. Как мы видели в предыдущей главе, для представителей традиционных коллективистских культур ответ часто находился совсем рядом: Идентичность была неразрывно связана с принадлежностью к группе. С ростом и распространением индивидуализма, будь то в качестве доминирующей парадигмы культуры или просто как контраст с тем, как все всегда делалось, идентичность стала более личным делом. В основе индивидуалистических обществ лежит идея о том, что расовая, классовая, религиозная и национальная принадлежность не может полностью определить, кто вы есть на самом деле - ваше ядро или сущность существует независимо от внешнего влияния. Но, как мы увидим далее, сам процесс определения того, кто мы есть, претерпел значительные изменения.
Поскольку Соединенные Штаты долгое время называли себя "страной свободных" и привлекали многих иммигрантов именно по этой причине, изучение их истории - хороший способ проследить, как менялось наше представление об идентичности с течением времени. Одной из первых и наиболее влиятельных концепций индивидуализма был набор убеждений, которые Макс Вебер назвал "протестантской трудовой этикой", одобренной многими американскими колонистами. Образцом этой этики был отец-основатель Бенджамин Франклин, который в популярной культуре XVIII века играл роли Опры, доктора Фила и Уоррена Баффета одновременно. Он был широко популярен и пользовался доверием как бизнес-лидер, политик и журналист, а его "Альманах бедного Ричарда" подарил Америке множество афоризмов, которые подпитывали стремление фермеров, ремесленников и предпринимателей на протяжении всего XIX века и до наших дней. Франклин был прежде всего практичен: Делайте свою работу хорошо, жалейте свои гроши, обеспечивайте свою семью, и в конце концов все будет хорошо. При соблюдении этих норм характера у любого человека будет достаточно возможностей, чтобы преуспеть в этом мире. Быть индивидуальностью означало самостоятельно добывать средства к существованию, а затем наслаждаться сопутствующим успехом и богатством. Большой дом, ухоженный сад и откормленный скот свидетельствовали о благосклонности Бога и привлекали уважение всего мира.