Когда у вас появляется искушение, скажите себе: «Конечно, это заманчиво, это соблазнительно, но это не для меня. Я хочу стать мудрецом, я – сын Бога, я не дам себя увлечь, я преодолею это искушение, я буду сильнее». И не нужно рассматривать искушения как помехи, как препятствия на вашем пути, но напротив – надо использовать их в качестве стимулов, ибо они позволяют вам становиться сильнее. Мудрец, Посвящённый не избегает искушений, он даже нарочно создаёт их, чтобы учиться властвовать собой. Тот, кто избегает искушений, рано или поздно уступит им. Проблемы решаются не путём бегства.
Вот почему я вам говорил, что не уверен, что Иисус действительно сказал: «Не введи нас в искушение», ибо надо быть искушаемым, чтобы узнать свои истинные возможности и усилиться. Искушение – это проблема, которую надо разрешить, или экзамен, который надо выдержать: вы показываете, на что способны. Не надо просить Господа избавить нас от искушений, но только просить помочь нам выстоять. Зло существует, силы зла существуют и безполезно умолять Господа их уничтожить: Он этого не сделает. Сказано только в Апокалипсисе, что в конце времён дьявол будет брошен в озеро, горящее огнём и серою.8 Но до той поры мы будем постоянно сталкиваться со злом и потому лучше научиться, как рассматривать его и как вести себя с ним.
Теперь рассмотрим последний стих: «Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки». Чтобы понять эту фразу, нужно вернуться в сферы духовного пространства, о которых я вам говорил вначале, называемые Иисусом «небесами» и которые соответствуют тому, что Каббала называет «Сефирот». Совокупность десяти Сефирот образует Древо Сефирот или Древо Жизни. Имя каждой сефиры выражает определённое качество, некий атрибут Бога: Кетер – Корона; Хохма – Мудрость; Бина – Разум; Хесед – Милосердие; Гебура – Сила; Тиферет – Красота; Нецах – Победа; Ход – Слава; Иезод – Основание; Малхут – Царство. При этом десятая сефира Малхут, Царство, отражает и конденсирует все другие Сефирот.9 (Смотреть схему на стр. 36-37).
Иисус сказал: «Царствие Божие... подобно зерну горчичному». Зерно всегда является началом – началом растения, дерева и т.д. Но надо понимать, что если в физическом плане начало находится внизу, то в плане духовном, где процессы разворачиваются в обратном направлении, начало находится вверху. Вот почему, если в физическом плане рост происходит снизу вверх, то в духовном он происходит сверху вниз. Следовательно, зерно, посаженное в землю, – это первая сефира, Кетер. Когда зерно развивается, оно сначала делится на два, затем становится стволом, ветвями, листьями, почками, цветами и плодами; а плод, в свою очередь, несёт в себе зёрна. Посаженное зерно, Кетер, становится деревом, последовательно проходя через все другие Сефирот вплоть до Малхут. Зрелый плод, плод, дающий жизнь, мякоть, которую едят, – это Иезод, и он несёт в себе зерно. Как видите, в конце своего роста посаженное зерно становится зерном в плоде, и Малхут – зерно внизу, тождественно Кетеру – зерну наверху, ибо начало и конец вещей всегда тождественны. Каждая отправная точка есть не что иное, как конец предыдущего развития, и каждое завершение есть отправная точка другого развития. Всё имеет начало и конец, но истинного начала не существует. Каждая причина порождает следствие, и это следствие является причиной нового следствия.
В стихе: «Ибо Твоё есть Царство и сила, и слава во веки» Царство, Сила и Слава соответствуют трём последним сефирам: Малхут, Иезод и Ход.
Царство – это Малхут, Царство Божие, осуществление, и здесь находится наша земля.
Сила – это Иезод, что означает «основание», «фундамент», потому что эта сефира ведает чистотой, являющейся подлинным основанием всего. Сексуальная сила также связана с Иезод, ибо в ней заключена истинная сила. Именно она порождает жизнь и она же, проявляясь в высших планах, лежит в основе самых великих свершений. Ей соответствует Луна.