На философском уровне рассмотрения — это противоречие между общим и единичным, а в конкретно-социологическом — между обществом и индивидом (классом), в экономическом аспекте последнее выступает как противоречие между общественным характером производства и индивидуальным характером потребления продуктов совместного труда. В исследуемом нами аспекте это противоречие может быть сформулировано в виде утверждения — «чем выше качество и больше количество труда индивида на благо общества (других людей), тем сильнее становится каждый человек в данном обществе». Старая парадокс-загадка: «Чем больше отдаешь, тем больше имеешь», — здесь наиболее точно отражает суть дела. Рост культурного могущества общества есть рост личностных сил каждого индивида. Прогресс общества оборачивается прогрессом в личностных силах каждого члена общества.
Творческая сила — это сила, возникающая в совместном труде, за вычетом всех издержек. Такая «дельта сила» возникает лишь в сообществе разумных существ, в социуме. Это — специфика социального. В коллективном труде разумных существ возникает сила, свободная от необходимости непосредственного обслуживания биологических основ существования. Сила общественного труда, освобожденная от непосредственного утилитарно-биологического назначения, и образует источник творческих возможностей и способностей социального субъекта.
Ни одно природное сообщество (растений или животных) такой свободной силы, не замкнутой ни границами поколений, ни видовыми различиями, ни какими-либо другими пределами, не создает. В этом смысле природа косна и не способна к творчеству. Возникновение новых видов это не игра свободных сил, а как раз жестокая природная необходимость. Формальное совпадение внешних признаков не может служить поэтому достаточным основанием для признания немыслящей материи креативной.
Что же касается утверждения, что каждый человек — творец, то так оно и есть. Только классовый раскол общества на антагонистические полюса ставит действительное положение вещей с ног на голову. С одной стороны, связь непосредственных тружеников с производимыми ими «творческими силами» оказывается антагонистически опосредованными, и она обнаруживает свою действительную природу лишь в периоды революционных бурь, до того оставаясь скрытой под идеологическим /ложным/ сознанием господствующих классов, навязывающих свое миропонимание всему обществу. С другой стороны, в классовом обществе эксплуататорские классы а) насильно присваивают себе право распоряжаться этой «свободной силой» общественного труда и б) используют эту силу для защиты своих узкоклассовых и эгоистических интересов, вследствие чего она теряет свой творческий (гуманистический) характер. Из «силы творчества» она превращается в силу социальной депривации (одиночества), из «силы свободы» в силу угнетения и насилия, из «силы разума» в силу мракобесия, ретроградства, лжи и классовой клеветы.
Лишь тогда, когда трудящиеся освобождают общество от антагонистических наносов истории, «дельта-сила» коллективного труда становится силой творческого развития общества в целом и каждого человека в отдельности. «Свободная сила» коллективности начинает определять совокупность всех общественных отношений, а тем самым и сущность каждого человека. Игра свободных творческих сил становится средством гуманистического прогресса социального субъекта. В каждом человеке — творец! Этот гордый лозунг в нашем обществе претворяется в действительность, становится явью для каждого человека.
7. Идеальное и истина
Среди категорий философского мировоззрения немаловажную роль играют и такие категории как «истина», «ложь», «реальное», «идеальное». Рассмотрению одного аспекта их взаимодействия и взаимосвязи посвящены данные тезисы.
Идеальное имеет множество определений и трактовок. Два из них наиболее общеизвестны и распространены.
Идеальное как синоним человеческого сознания, рассматриваемое как противоположность материального в рамках решения основного вопроса философии.
И идеальное как совершенное состояние чего-либо, противоположное его реальности. В дальнейшем нас будет интересовать этот второй вариант.
Например, реальные газы всегда отличаются от «идеальных газов», которые описываются законами химии. Также и реальные физические явления отличаются от их идеальных математических моделей. Говоря старомодным философским языком, «физика» мира, т. е. его эмпирия, не совпадает с «метафизикой» или умопостигаемой сутью, основанием. В иных терминах та же ситуация описывается как различие между историей предмета и его логикой. Идеальное в этом, втором, смысле обозначает совершенность объекта. Быть идеальным — значит, быть образцом во множестве родственных, однородных элементов, объектов и систем. Идеальное — это своеобразное всеобщее основание, в ближайшей периферии которого единичные представители данного рода /элементы множества/ могут варьировать свои конкретные пространственно-временные реалии. В определенном смысле идеальное — это всеобщий родовой закон для данного множества /рода/ предметов, событий процессов и т. д. Идеальное — это тот минимум обязательных, необходимых связей, который определяет принадлежность единичного предмета данному роду или множеству. Идеальное — это то родовое качество, утеря которого ведет к гибели, уничтожению, небытию. Идеальное — это то ядро, которое должно просвечиваться за любым клубком конкретно-исторических реалий объекта.