«Руны «сиг»[407] (СС) могут носить только люди, пригодные к службе в СС и рожденные в Германии или других германских странах; все прочие отряды СС, состоящие из представителей других народов, носят на воротнике свои национальные знаки отличия. Нелепо было бы навязывть руны СС иностранцам, ибо это подчеркивало бы, что речь идет о наемниках. Если же они будут носить национальные знаки отличия, это подчеркнут то обстоятельство, что они сражаются за свою личную свободу и за свою страну»[408].
В соответствии с мыслью Готтлоба-Христиана Бергера, совершенно ясно изложенной в вышеприведенном распоряжении, восточные добровольцы носили на черных петлицах своих серо-зеленых мундиров Ваффен СС не сдвоенные «меровингские» (если верить Гуревичу и Карпецу) руны «сиг» («совуло»), а совершенно иные символы, как правило, указывавшие на национальную принадлежность соответствующего формирования. Так, петличной эмблемой 14-й украинской дивизии Ваффен СС Галиция (Галичина) был геральдический галицийский лев (герб города Львова) или «трезубец Святого Владимира»; эмблемой 29-й русской дивизии СС РОНА (Русской Освободительной Народной Армии) – Георгиевский Крест, пересеченный двумя скрещенными мечами.
Еще одним доказательством того, что ношение на петлицах не рун «сиг» («совуло»), а иных эмблем было отнюдь не свидетельством дискриминации носивших их «восточных» эсэсовцев как «людей второго сорта», служит тот общеизвестный факт, что свои собственные петличные знаки имелись не только у «восточных», но и у «западных» формирований Ваффен СС. Так, петличным знаком 28-й добровольческой гренадерской дивизии СС Валллония[409] служил бургундский «суковатый» крест; эмблемой 30-й русской дивизии Ваффен СС – двойной крест (крест Святой Евфросинии Полоцкой), эмблемой французской 33-й гренадерской дивизии войск СС Шарлемань (Карл Великий) – кельтский крест[410] (вариант «солнечного колеса», известный у норвежцев как Крест Святого Олава) или меч Святой Жанны (д’Арк) с двумя дубовыми листьями по бокам клинка и т.д.[411] Как уже говорилось выше, для ношения чинами 5-й танковой дивизии СС Викинг в петлицах были предусмотрены знаки в форме форштевня ладьи викингов – «драккара». До наших дней дошло некоторое количество черных эсэсовских петлиц с подобными знаками. Однако на всех фотографиях чинов дивизии, которые приходилось видеть автору данной книги, на петлицах просматриваются только сдвоенные руны «сиг» («соль», «совуло»)[412].
Как бы то ни было, символика «эскадрильи прикрытия» НСДАП ни в коей мере не была призвана демонстрировать «граду и миру» якобы антихристианский характер СС. Как нам уже известно, форма эсэсовцев содержала в себе элементы эмблематики отборных армейских частей прусской королевской армии и армии Второго рейха Гогенцоллернов, а основные цвета «Шуцштаффеля» (черный и белый, или, выражаясь языком геральдики – чернь и серебро) восходили к средневековым военно-монашеским Орденам – палестинскому Ордену Благой Смерти, Ордену тамплиеров, Тевтонскому Ордену Пресвятой Девы Марии и Ордену госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского[413]. Эсэсовская атрибутика, как правило, уходила корнями отнюдь не в языческий, а в христианский символизм – за исключением разве что рун, использование которых в СС, как было показано выше, являлось исключительно свидетельством уважения к отечественной истории. Хотя, как было достаточно убедительно показано выше, руны были вполне усвоены христианскими культурой и искусством (в том числе и церковным) Северной Европы, найдя широкое распространение и в новой, христианской, среде. Как пишет А.Е. Мусин в своем уже цитировавшемся нами выше труде «Milites Christi Древней Руси», на предметах из кладов, зарытых викингами – в частности, на территории современной Белоруссии часто встречается связанная с Христианством «руна из трех символов, читаемая как gud. Она означает «Бог», именно в значении христианского Бога. Персонажи Вальгаллы обозначались в рунической письменности иначе[414]»[415].