Для горских детей были открыты вакансии в Ставропольской гимназии, а с 1869 г. и в Бакинской (впоследствии преобразованной в реальное училище). В 1868–1888 гг. в Бакинскую гимназию из Дагестана были отправлены 47 человек. В 1899 г. для детей горцев учреждены были стипендии и в Тифлисской фельдшерской школе (Каймаразов Г. Ш., 1971).
В конце XIX в. число учеников Ставропольской гимназии превышало 800 человек, среди них часть гимназистов была из горного Дагестана. В конце XIX в. в Дагестанской области насчитывалось всего 26 школ. По переписи 1897 г., грамотность населения области составляла 9,2 %. Несмотря на то, что число школ в горных районах Дагестана было незначительным, а целью царской политики была подготовка кадров в духе самодержавия, все же открытые правительством школы сыграли свою положительную роль. Во второй половине XIX в. в Дагестане продолжало функционировать большое число мусульманских школ при мечетях. В конце XIX в. в Дагестане насчитывалось 879 подобных школ, в которых обучались 6239 детей. В конце XIX в. в результате происходивших социально-экономических и культурных преобразований здесь появляются и культурно-просветительские учреждения: библиотеки, типографии, книжные лавки и др. Одна из первых библиотек была открыта в 1895 г. в Темир-Хан-Шуре. Естественно, что эти библиотеки были не в состоянии удовлетворить нужды местного, особенно просвещенного, населения в книгах. Ими могло пользоваться только ограниченное число лиц.
Большое культурное значение имело для горцев и создание врачебных фельдшерских госпиталей, лазаретов. Гуманным отношением и самоотверженным трудом содействовали русско-дагестанскому сближению прогрессивные русские врачи, практиковавшие в Дагестане. С 1844 г. (и до своей кончины в 1897 г.) выпускники Петербургской медико-хирургической академии К. С. Костемировский и Э. С. Андреевский знакомили горцев с применением хинина для лечения малярии.
В конце XIX в. в городах края и крупных населенных пунктах проводятся телеграфные линии, в связи с чем существовавшие до этого почтовые отделения были преобразованы в почто-во-телеграфные. Первостепенное значение имело и создание местных типографий.
В 1871 г. русские литографии имели воинские соединения, дислоцированные в Темир-Хан-Шуре, Чирюрте и в других местах. В 1885 г. была открыта литография Дагестанского полка в Хунзахе. Стали появляться и частные типографии: в 1876 г. — в Порт-Петровске, в 1879 г. — в Темир-Хан-Шуре. Периодическая печать выходила в разных формах: в виде газет, сборников и другой продукции.
Продолжало играть важную роль в общественно-культурной жизни и в повседневном быту горских народов и устное народное творчество. Фольклор горцев чутко реагировал на возникновение новых социально-экономических условий жизни. Горцы продолжали сохранять более ранние фольклорные произведения, содержавшие художественное обобщение бесправного положения крестьян и ненависти к угнетателям.
Среди горцев широкое хождение по-прежнему имели веселые шуточные песни, проникнутые добродушным отношением к простым людям труда. Горцы высоко ценили народных острословов — мастеров смеха и шуток, меткого слова. Хорошее слово стоит скакуна, гласит горская поговорка. Органически вплетались в фольклор горцев крылатые поговорки и пословицы, рожденные талантом, умом и фантазией горцев-тружеников. Многие пословицы и поговорки по-прежнему имели остро социальную направленность (Гамзатов Г. Г., 1978).
Во второй половине XIX в. происходило дальнейшее развитие и распространение исторических песен, посвященных героическим событиям того времени. Патриотизму, свободолюбию и мужеству горцев в песнях противопоставляется трусливая жестокость угнетателей. Горцами создаются циклы песен, посвященных политическим и социальным событиям того времени, особенно о Кавказской войне и переселении части горских народов в Турцию, составивших так называемый мухаджирский фольклор.
Много песен было сложено в Дагестане о восстании горцев 1877 г., среди них «Что за пыль там на дороге?»
В лирике активно разрабатывается тема раскрепощения женщины. В лирических песнях горцы воспевали верность в любви, чистоту чувств влюбленных, силу любви. Такова аварская песня «Камалил Башир» и др. Продолжали сохраняться и развиваться и богатые традиции музыкальной культуры. Народная музыка исполнялась у горцев на разнообразных инструментах, которые были распространены по всему Кавказу. Музыкальный инструментарий горцев включал духовые, смычковые, щипковые и ударные инструменты.