Богиня плодородия — Великая Мать — должна была занимать в тартессийском пантеоне значительное место. Ее статуэтки часто находят при раскопках. Сходство этих фигурок с изображениями финикийской Астарты несомненно[239]. Очевидно, испанцы нашли в финикийской богине нечто подобное своей Великой Матери и перенесли на нее некоторые черты и атрибуты Астарты.
Финикийцы оказали влияние и на повседневную религиозную практику, в том числе на погребальный ритуал. В тартессийских могилах довольно часто и в значительных количествах находят амулеты либо финикийские, либо им подражающие[240]. Но в целом финикийское влияние в религиозной сфере оказалось меньшим, чем в искусстве, письме и даже ремесле. И это вполне естественно. Религиозные представления вообще довольно консервативны и в большей степени сопротивляются чужеземным влияниям, чем другие сферы культуры, как это можно видеть на примере этрусков и скифов[241].
Разумеется, тартессийскую и финикийскую цивилизации нельзя полностью отождествлять. Ряд черт цивилизации характерен для тартессиев и отсутствует у финикийцев. Например, продолжается, хотя и в намного меньшем масштабе, использование лепной керамики, некоторых ремесленных инструментов, оружия, имеющего не восточное (хотя и такое было), а европейское происхождение. Большое количество местных черт отмечается в погребальном культе[242]. Интересно еще одно явление: некоторые предметы, заимствованные тартессиями у финикийцев, затем развиваются самостоятельно. Так, например, обстоит дело с тарелками и узорами тартессийской вазописи[243].
С социальной точки зрения, реципиентами финикийской культуры были в первую очередь тартессийские аристократы. Не случайно самые выразительные и поражающие памятники тартессийско-финикийского искусства найдены в кладах, принадлежность которых местной знати вне сомнения. Подобные произведения находят и в аристократических могилах. Культура низших слоев тартессийского общества («плебса») была гораздо меньше задета восточным воздействием, как это видно из раскопок тартессийских поселений: так, импортная и местная, но возникшая под финикийским влиянием кружальная керамика гораздо больше представлена в Онобе и слабее в поселениях шахтеров и ремесленников, где очень много чисто туземных предметов[244]. В последнем случае восточное влияние гораздо больше ощущается в производственной области, чем в сфере обрядов и обычаев.
В результате можно говорить, что в Тартессиде в VIII в. до н. э. возникла ориентализирующая цивилизация. Тартесс в этом отношении не был исключением в средиземноморском мире. Приблизительно в то же время феномен ориентализации возникает в Греции и Этрурии[245]. Одним словом, везде, где общество достигает определенной и довольно высокой стадии развития, но еще не имеет собственных художественных форм, местная аристократия и обслуживающие ее ремесленники обращаются к богатому опыту Востока, который приносят в Европу финикийские мореходы[246]. Эллада довольно быстро преодолела ориентализирующую стадию своего художественного развития. Дольше под восточным влиянием оставались этруски. В Тартессе же ориентализирующая цивилизация существовала все время, пока существовала Тартессийская держава. Влияние Востока здесь было, по-видимому, более сильным, так как в отличие от Греции и Этрурии на испанских берегах находились финикийские поселения.
Таким образом, можно говорить, что на третьем великом европейском полуострове Средиземноморья, как и на двух других, возникает и развивается классовое общество и государство. В отличие от Греции и Италии, где государство возникло на городской основе, в Испании оно образуется, вероятнее всего, на племенной. Это сделало тартессийское общество более консервативным. Пока племенная структура сохранялась, в Тартессиде не мог произойти переход к полису, к античному обществу. Тем не менее некоторые области жизни на всех трех полуостровах развивались сравнительно похоже, что ярче всего проявилось в феномене ориентализирующей цивилизации. Тартессийская держава в конце концов рухнула, и это изменило путь дальнейшего развития Испании.
239
Garcia y Bellido A. Colonizacionpunicaygriega//Ars Hispaniae. Madrid, 1947. Т. I. P. 147; Parrot A., Chehab M., Moscati S. Les Phcnicienns. P. 243, 250; Kukahn E. Zur Friihfase der iberischen Bronzen//MM. 1967. Bd. 8. S. 161; Blazquez J. M. Tartessos у los origines... P. 110-114, 187-192; idem. Religiones prerromanas. P. 37-48.
240
Worterbuch der Mythologie. 1972. Abt. I. Lief. 10. S. 721-725; Wagner E. C. G. Fenicios у cartagineses... P. 71-73; idem. Notasen tomo a la aculturacion... P. 138-142; Martin Ruiz J. A. Los fenicios en Andalucia. P. 233-234; Almagro Gorbea M., Mederos A., Torres M., Lorrio A. Fenicios у Tandsicos en Medellfn (Badajoz)//Vcongresso. P. 1220-1233.
241
Ср.: Мавлеев E В. Этрусское общество и греческая культура. Автореф. дис.... канд. ист. наук. Л., 1972. С. 11; Хазанов А. М. Скифы и античная цивилизация // XIV Международная конференция античников социалистических стран. Ереван, 1976. С. 233—234.
242
Blanco A., Luzon J. М., Ruiz D. Excavaciones... Passim; Schuban H., Niemeyer H. G. Trayamar. Madrid, 1976. P. 240; Pingef V. Bemerkungen zu den ritzverzierten Stelen und zur beginnenden Eisenzeit im Siidwesten der Iberischen Halbinsel // Hamburger Beitrage zur Archaologie. 1974. Bd. 4. S. 13-15; BlazquezJ. M. Tartessos у los origines... P. 375-415.
243
Remesal Rodriguez J. Ceramicasorientalizantesandalucias//AEArq. 1975. Vol.48. P. 3-15; Schubart H. Westphonizische Teller// RSF. 1976. Vol. 4, 2. P. 191-192.
244
Blanco A., Luzon J. M., Ruiz D. Excavaciones...; Blazquez J. M. Tartessos. P. 355-379, 399-411.
245
Almagro Corbea М. Mundo orientalizante // Tartessos. Rcvista de arqueologia. P. 10—25; GrasM., Rouillard P., TeixidorJ. L'univers... P. 128-146.
246
Циркин Ю. Б. Финикийская и греческая колонизация // История Древнего мира. М., 1989. Т. I. С. 355-356.