Из древних философских школ Китая выделяются шесть основных:
Школа жу (конфуцианская) - это книжники.
Школа инь-ян - развивалась космологами.
Моизм - представляла собой антиконфуцианскую школу.
Школа даосов - произошла от отшельников.
Школа мин (школа имен). Ее представители – профессиональные спорщики - логики.
Школа легистов - произошла от «людей закона» (политиков).
В предлагаемом ниже тексте будут рассмотрены три главных течения китайской философии, сыгравших значительную роль в культуре этой страны: конфуцианство, даосизм и буддизм.
Конфуцианство
Основоположник этой школы - учитель Кун (Конфуций), который жил в 551-479 гг. до н.э. Годы его жизни совпали со временем крупных социальных и политических потрясений. Власть династии Чжоу ослабла. В жестоких междоусобицах гибли родовые кланы. Возникали мелкие царства, между которыми тоже шли войны. Рушились древние семейные ценности. В такой обстановке Конфуций резко критиковал свое время, противопоставляя ему идеализированное прошлое и выдвигая образец совершенного правителя.
Конфуций владел многими знаниями и умениями, выступал с поучениями правителям разных царств. Он содержал частную школу, где постигали шесть искусств: правила поведения, музыку, стрельбу из лука, управление колесницей, письмо, математику. Сам Конфуций не писал никаких сочинений, но до нас дошла книга «Лунь юй» - запись высказываний и поступков Конфуция, составленная его учениками.
Главное в учении Конфуция - теория управления народом на основе добродетели (правил поведения). Он говорил: «Если руководить народом с помощью законов и вносить порядок с помощью наказаний, народ будет стремиться избежать наказания и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом с помощью добродетели и вносить в народ порядок с помощью правил поведения, народ будет знать стыд и исправится».
В его теории делался упор на нравственное перевоспитание и на восстановление правил родовых отношений. Вместе с тем он предпринимал атаку на сердца своих сограждан, пробуждая в них почтительное отношение к святой старине.
Большое значение Конфуций придавал требованию об исправлении имен. Он считал необходимым добиться, чтобы правитель был правителем, слуга - слугой, отец - отцом, сын - сыном. Если имена неправильны, то речь блудлива, дела не завершаются успехом, гражданское состояние становится запутанным. А в итоге из общественной жизни исчезает Дао (высший закон).
Конфуций рассматривал управление обществом на основе добродетели (человеколюбия). Он создал идеал совершенного человека (цзюнь-цзы). Характерные признаки такого человека - гуманность и чувство долга. Гуманность включала в себя ряд качеств: скромность, справедливость, сдержанность, бескорыстие и др. Долгом Конфуций называл моральные обязательства благородного человека. Чтобы долг направлял к добру, надо знать высшие принципы поведения. Среди них на первый план выдвигался принцип почтительности к родителям и старшим. К старшим причислялось также любое начальство. Очевидно, что такое требование было нацелено на поддержание иерархической социальной системы.
Идеальный правитель, по Конфуцию, должен быть великодушным и милостивым. Его задача - давать определенные блага народу, обучать и воспитывать народ. Правитель приобретает доверие народа, если в стране достаточно пищи и достаточно оружия. Воспитание народа предполагало формирование в нем чувства долга. Стремление к выгоде должно уступать требованиям долга.
Кто обладает знаниями, говорил Конфуций, тот стоит выше других людей. Он часто подчеркивал ценность осведомленности. Это - надежный источник познания. Конфуций говорил: «Слушай многое, выбирай из услышанного лучшее и следуй ему. Наблюдай, запоминай. Можно учиться не только у хороших, но и у плохих (это учителя с обратной стороны)».
Учиться и не размышлять, наставлял Конфуций, - это напрасная трата времени. Размышлять и не учиться - губить себя. Учение основа мышления. Мышление - углубление изученного. Но, в конце концов, действия должны быть выражением научения.
Наивысшим принципом познания и действия он считал принцип золотой середины. Конфуций подчеркивал: научись держать два конца, но используй середину. Это означало не допускать чрезмерности или отставания в делах. Но одновременно здесь содержалось требование смягчения противоречий. Конфуций выражался образно: несдержанные стремятся в пропасть, а чрезмерно осторожные ничего не делают.