Первая добродетель состоит в принятии четырех благородных истин, высказанных Буддой.
Вторая добродетель заключается в том, что одного знания великих истин недостаточно без решимости изменить свою жизнь в соответствии с ним. Решимость предполагает отказ от главных жизненных привязанностей.
Третья добродетель связана с контролем речи, ибо речь влияет на человеческую карму.
Четвертая добродетель и правило предполагает искоренение воровства, пьянства, разврата и других пороков.
Пятое правило говорит о том, что для поддержания жизни и даже для спасения ее нельзя причинять страдания другим. Например, нельзя торговать оружием, людьми, спиртными напитками. Нельзя быть грабителем, тюремщиком, палачом.
Шестое правило требует постоянных усилий в области ментального анализа событий и объектов, предполагает постоянное наполнение своего ума хорошими идеями, устранение низких помыслов и желаний.
Седьмое правило требует контроля над всеми временными ценностями, преодоление страха утратить их.
Восьмое правило говорит о прохождении четырех стадий глубокого сосредоточения, высшей из которых является достижение нирваны, состояния совершенной невозмутимости и самообладания.
В конечном счете, буддизм обосновывал позицию, согласно которой наша жизнь есть творение нашего сознания. И хотя он предполагал действие закона кармы, тем не менее подчеркивал зависимость жизни от нового сознания, утверждал достижение высшего состояния, если прикладываются усилиях по расширению сознания за счет реализации благородных истин.
С течением времени в рамках буддизма появилось множество направлений и философских школ, во многих из которых идеи самого Будды претерпели существенные изменения. В позднем буддизме выделяют около 30 школ. Среди важнейших направлений буддизма как этико-философского и религиозного учения известны: махаяна - «Большая колесница» (или так называемый Северный буддизм), хинаяна - «Малая колесница» (или так называемый Южный буддизм), ваджраяна - «Алмазная колесница».
В позднем буддизме размывается тезис о единственном Будде. Напротив, говорится о множестве будд, вводится идея о высшем будде Амитабхе, который рассматривался в качестве защитника и покровителя существующего мира. Тем самым буддизм превращался в религию с ее культом богов, вопреки борьбе с этим культом в раннем буддизме.
Новизна заключалась еще и в том, что индивидуальное освобождение, о котором говорил Будда, объявлялось поздним буддизмом незначительной целью. Теперь предлагался иной путь освобождения - путь бодхисаттвы. Новые лидеры буддизма сознательно не делали последнего шага погружения в нирвану, но оставались в миру, чтобы помочь всем людям обрести спасение.
История позднего буддизма связана с разногласиями и противоречиями между его направлениями, с разделением школ по географическому признаку, с появлением национальных видов буддизма:
Ламаизм (Тибет, а также Монголия, Китай, Бурятия, Калмыкия, Тува);
Чань-буддизм (Китай, Корея);
Дзен-буддизм (Япония, со второй половины XX в. популярен в США).
Подводя итог сказанному, надо подчеркнуть, что в страдании и «спасении» буддизм уравнивал всех. Это учение нацелено было на прекращение человеческих раздоров через внутреннее самосовершенствование личности. Такая универсальность предложенного буддизмом «пути спасения», который доступен всем вне зависимости от сословного положения, была одной из причин его популярности в течение нескольких веков в Древней Индии, а затем и широкого распространения в странах феодальной Азии.
3. ДУХОВНЫЙ МИР ДРЕВНЕГО КИТАЯ
Китай уже в древности превратился в особое государство, объединившее проживающие на большой территории многие народности под правлением мощной административной системы. Здесь сформировалась относительно замкнутая культура, духовные основы которой связаны с национальными особенностями ассоциативного мышления китайцев, с неповторимым своеобразием норм китайского языка, с использованием иероглифической письменности. В древнем Китае повышенное внимание уделялось вопросам этикета, отдавалось предпочтение семейным ценностям, выражалось высокое почтение к старине.
Китай пережил разные исторические эпохи. В каждой из них господствовали специфические духовные представления. В древнюю эпоху Шан-Инь (XVIII-XII вв. до н.э.) господствовало религиозно-мифологическое мировоззрение, которое претерпело определенные модификации в эпоху Чжоу (1122-256 гг. до н.э.), а в конце чжоусского царства постепенно господствующее положение в духовной жизни Китая стала занимать религиозно-философская культура.
Философия в этой культуре сыграла такую же роль, как религия на Западе. Всякий получивший образование китаец изучал национальную традиционную философию. Многие современные исследователи подчеркивают, что китайская культура является светской и философской по своему существу.
В значительной степени китайская философия занимается не Богом или абсолютной истиной, а тем, как достойно жить на земле, исследует принципы социального общежития и вопросы справедливого управления.
Китайские философы выражались в афористической манере, не прибегали к пространной аргументации. Они не занимались обобщениями фактов, добытых при изучении природы, но были устремлены к возвышению человеческой природы.
Расцвет древней китайской философии выпал на поздний период царствования династии Чжоу. В это время появилось большое количество соперничающих школ (100 школ). В дальнейшем, вплоть до X в. н.э., господствовали три течения: конфуцианство, даосизм и буддизм. Во втором тысячелетии новой эры возникает неоконфуцианство, а в XX в. в Китай проникают западная философия и марксизм.
Существует древнейшая китайская предфилософская литература - «Пятикнижие» («Уцзин»). К нему относились: «Книга песен» («Шицзин»), «Книга истории» («Шуцзин»), «Книга перемен» («Иц-эин»), «Книга обрядов» («Лицзин»), летопись («Чуньцю»). К «Пятикнижию» примыкали: «Сицы чжуань» - комментарий к «Ицзин», историческая рукопись «Цзо чжуань» и др. В этой литературе поднимается множество различных вопросов, которые составили основание духовной культуры древнего Китая. Это, например, вопрос о происхождении зла («Уцзин»), о первоначале мира («Шуцзин»), о двух главных космических силах «Ян» и «Инь», о Дао, о значении ритуала (ли), который толковался как в религиозном, так и в светском значении. С ним связывались социальная нравственность, почитание Неба, властей, родителей, старшего брата и умерших.
Из древних философских школ Китая выделяются шесть основных:
Школа жу (конфуцианская) - это книжники.
Школа инь-ян - развивалась космологами.
Моизм - представляла собой антиконфуцианскую школу.
Школа даосов - произошла от отшельников.
Школа мин (школа имен). Ее представители – профессиональные спорщики - логики.
Школа легистов - произошла от «людей закона» (политиков).
В предлагаемом ниже тексте будут рассмотрены три главных течения китайской философии, сыгравших значительную роль в культуре этой страны: конфуцианство, даосизм и буддизм.
Конфуцианство
Основоположник этой школы - учитель Кун (Конфуций), который жил в 551-479 гг. до н.э. Годы его жизни совпали со временем крупных социальных и политических потрясений. Власть династии Чжоу ослабла. В жестоких междоусобицах гибли родовые кланы. Возникали мелкие царства, между которыми тоже шли войны. Рушились древние семейные ценности. В такой обстановке Конфуций резко критиковал свое время, противопоставляя ему идеализированное прошлое и выдвигая образец совершенного правителя.
Конфуций владел многими знаниями и умениями, выступал с поучениями правителям разных царств. Он содержал частную школу, где постигали шесть искусств: правила поведения, музыку, стрельбу из лука, управление колесницей, письмо, математику. Сам Конфуций не писал никаких сочинений, но до нас дошла книга «Лунь юй» - запись высказываний и поступков Конфуция, составленная его учениками.
Главное в учении Конфуция - теория управления народом на основе добродетели (правил поведения). Он говорил: «Если руководить народом с помощью законов и вносить порядок с помощью наказаний, народ будет стремиться избежать наказания и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом с помощью добродетели и вносить в народ порядок с помощью правил поведения, народ будет знать стыд и исправится».