На самом же деле, считал Ауробиндо, истина заключена в интегрализме: материя (немыслящая механическая субстанция) и сознание ("чистый" дух) находятся в неразрьшной связи между собой как две стороны единого целого.
Понимая Брахман как нечто неопределенное и абсолютное, Ауробиндо полагал, что реальность, сущность Брахмана обнаруживается в его двух основных атрибутах: материи и духе. Брахман-материя - это и есть "определенный" Брахман, материальная причина мира, которая "вызывает все вещи". Брахман-дух - это абсолютное сознание, абсолютный разум, абсолютная душа. Оба эти атрибута пронизывают друг друга в такой степени, что весь феноменальный мир "изнутри освещен сознанием", то есть каждому предмету или явлению природы присуще сознание. Возникает вопрос: какое место в этом мире занимает человек?
Правильно ответить на него, по мнению Гхоша, можно лишь при учете двух противоположных процессов, происходящих в мире: инволюции и эволюции.
Исходным пунктом инволюции выступает Брахман - неопределенное, единое бесформенное начало, неразличимое единство трех бесконечных принципов: Бытия - Знания - Блаженства (Сат - Чит - Ананда). Начало это Ауробиндо трактует динамически, то есть как наделенное реальной силой, благодаря которой Брахман обладает свойствами самопроявления, самоограничения и самопоглощеная. Под воздействием этих свойств в ходе божественной инволюции и возникает мир.
На первом этапе реализуется самопроявление как свойство Брахмана, причем каждый из его трех основных атрибутов проявляется в виде взаимосвязанных принципов: ананда выступает в виде любви, радости и красоты, чит - в виде знания и воли, сат - в виде сознательного существа (Пуруша), мировой души (атман) и мирового владыки (Ишвара). Перечисленные принципы являются основой для формирования духовной множественности, которая есть прообраз множественности, наличной в материальном мире.
В дальнейшем вступает в действие следующая способность Брахмана к самоограничению, в результате чего осуществляется переход от "высшего разума" к "глобальному разуму", который обособляет и упорядочивает духовные сущности. Это приводит к появлению трех "планов" существования низшей сферы бытия: разума, жизни и материи, а также к совокупности душ. Разум на этой стадии инволюции соответствует высшему разуму души - Блаженству (Ананде), Жизнь - Сознанию (Чит), а материя - Бытию (Сат). При этом низшая сфера бытия оказывается отделенной от высшей космическим незнанием (авидьей). В материи процесс отчуждения от высшей сферы достигает своего предела, начинает действовать третья способность Брахмана - самопоглощающая.
Сущность мира - вечное течение. Брахман, "спустившись" в природу низшего бытия, снова начинает "восхождение" в свою собственную природу. Субъектом движения является дух. Эволюцию Ауробиндо понимает как развитие духа, развитие сознания. Три пройденных ею (в обратном порядке по отношению к инволюции) этапа: материя-жизнь-разум - различаются соответственно как "бессознательное", "подсознательное" и сознание. Цель эволюции - постижение Высшего Разума.
Процесс познания, по Ауробиндо Гхошу, есть последовательное погружение человека в свою духовную сущность, раскрытие в себе духовного содержания. Только через познание самого себя человек познает подлинную сущность вещей окружающего мира, ибо основу человека и всего окружающего составляет Брахман.
Таким образом, человек - это микрокосм, это "синтез Вселенной", он является своего рода "узлом" переплетения и действия различных сил мира. Только познав себя, человек может подняться до уровня Брахмана, достичь "божественной" жизни. Но достичь высшего этапа эволюции, по Гхошу, может не один человек, а человечество.
Всю историю человечества Гхош понимает как историю развития индивидов и их агрегатных состояний. Агрегатные состояния - это семья, нации, различного рода общественные организации, которые служат удовлетворению потребностей индивида. Развитие общества, по Гхошу, осуществляется от менее сложных форм агрегатных состояний к более сложным: стадо, племя, раса, класс, государство, нация, империя, а в будущем - Мировой Союз. Периоды истории человеческого общества изменяются в соответствии с периодами развития сознания индивидов: естественное сознание, символизм, типизм, конвенционализм, субъективизм.
Двадцатый век - это "век субъективизма", или "индивидуализма", это век развития разума, нации, как высшей формы агрегатного состояния, потому что она наилучшим образом обеспечивает устойчивое психическое единство индизидов, выражает их политические и идеологические потребности.
Ауробиндо Гхош выделяет в веке субъективизма две стадии развития: "век ментального субъективизма" и "духовный век", С точки зрения Ауробиндо, разум (хотя он оценивает его очень высоко) не способен привести человечество к желанной цели: гармоническому и совершенному социальному устройству. Возможность такого общества станет реальной, если каждый индивид перестроит свою практическую жизнь в соответствии с "идеальным законом" общественного развития.
Сущность этого закона состоит в следующем: в отношении личности гармоническое сочетание своей жизни с жизнью социального агрегата, в отношении общества - необходимость продолжения эволюции, понимаемой как духовная эволюция к Брахману, в таком направлении, чтобы найти и выразить божество в сущности человеческого рода.
Век субъективизма только начался: какие-то из стран уже вошли в него, какие-то - только вступают. И только всестороннее преобразование природы человека обеспечит наступление высшей его ступени - "духовного века", на которой сознание-сила завершит свою эволюцию в феноменальном мире. "Разумный" индивид постепенно станет "духовным", такие же изменения произойдут и в обществе. В результате и духовное общество, и духовный индивид будут жить не в "эго", а в духе как "коллективная" душа.
Тагор Ра6индранат(1861-1941 гг.) - великий индийский поэт, писатель, философ и общественный деятель. Творчество Тагора имело огромное значение для интеграции духовного наследия Индии в мировую культуру, для создания философской и эстетической основы для диалога Востока и Запада.
В своих философских взглядах Тагор исходит из идей ве-дантизма и принимает понятие Брахмана как Высшей Реальности, Абсолютной Истины, безличного Того, "в котором нет различия того и этого", неотъемлемым качеством которого является "невыразимое блаженство". Но это исходное положение трактуется им с возможными материалистическими и демократическими уступками.
Природу, весь окружающий мир он понимает как объективно существующий (Сат), обосновывает познаваемость мира (Чит), утверждает, что все, что познано, может и должно быть использовано в интересах жизни народа (Ананда).
Тагор полагал, что мир изменчив, текуч, противоречив, и изучение его возможно только в единстве противоречий. Тагор утверждал, что познание истины протекает в различных формах как интеллектуальное, практическое и эмоциональное восприятие. Очень часто названные формы восприятия мира взаимодополняют друг друга, но эмоциональное восприятие наиболее полное, так как именно оно позволяет познавать мир как целостность.
Тагор стремился выявить и показать различия западной и восточной культуры, исходя из их различных установок по отношению к природе. Отношение Запада к природе, считал он, связано с конфликтом, борьбой, использованием, подчинением (с помощью науки и техники). Результат такого отношения - отрыв человека от природы, удаление от истоков, конфликт с природным началом внутри себя, внутренняя опустошенность.
Борьба с природой и с самим собой дополняется борьбой людей друг с другом, образованием "бездушных" государств с их "культом науки", абсолютизирующим прагматичные, утилитаристские цели. На Востоке и, в частности, в Индии, по Тагору, господствует иная установка по отношению к природе: поиски единства, гармония с ней, реализация человека посредством природы и природы посредством человека.