Из современных харедим наиболее ясно религиозное неприятие сионизма выразил Йоэль Тейтельбойм, хасидский ребе из Сатмара в Венгрии (ныне Сату-Маре, Румыния). По мнению сатмарских хасидов, сионистская затея — это «дело Сатаны», потому что нельзя пытаться построить еврейское государство, пока не пришел Машиах. Таким образом, существование нынешнего Государства Израиль преступно, так как мешает приходу Машиаха, а холокост был наказанием свыше за попытку сионистов «приблизить силой конец изгнания». Тейтельбойм возглавлял сатмарских хасидов свыше полувека; в 1944 году он бежал из Европы и принес венгерский хасидизм в США, основав в бруклинском квартале Вильямсбург новую общину — особый, совершенно неассимилирующийся, говорящий исключительно на идише анклав в пестром мультикультурном Нью-Йорке [11].
Сатмарские хасиды занимают крайнюю позицию в своем неприятии сионистского государства, иногда вплоть до запрета говорить на иврите в быту, однако и в конце XIX века сионизм внушал многим харедим опасения, что светский национализм, основанный на наличии своей территории и государственности, вытеснит законы Торы. Впрочем, демографические сдвиги начала XX века, когда харедим стали наряду с другими евреями переселяться из Восточной Европы в Палестину, и развитие религиозного сионизма сделали позицию харедим не столь однозначной и привели к ожесточенным спорам в их среде. Мы уже знаем (см. главу 18), что в 1912 году в Катовице была основана организация Агудат Исраэль, чьей целью было объединение всех сил, выступающих за сохранение традиционного иудаизма и его защиту от посягательств современности: «решать в духе Торы и соблюдения заповедей все вопросы, возникающие ежедневно в жизни еврейского народа», однако совместное существование в рамках единой организации лишь подчеркнуло различия в позициях участников, в том числе и в их отношении к растущему еврейскому сообществу в Палестине (ишуву).
Одним из главных создателей теологии ортодоксального религиозного сионизма, учитывающей практическую жизнь палестинских евреев в XX веке, был обладавший в высшей степени независимым мышлением Авраѓам Кук. В 1904 году, в возрасте тридцати девяти лет, он переселился из Латвии в Палестину и занял пост раввина Яффы, а в 1921 году стал первым главным ашкеназским раввином Палестины. Авраѓам Кук получил традиционное талмудическое образование, вдобавок к которому самостоятельно изучал Танах, философию и мистицизм, и имел опыт службы общинным раввином в Восточной Европе, однако разработанная им теология была вполне самостоятельной и вызвала немало споров как в религиозных, так и в светских кругах. Кук рассматривал возвращение в Землю Израиля как начало божественного избавления и призывал религиозных лидеров взять на себя задачу как духовного возрождения, так и улучшения материального благосостояния ишува. Будучи глубоко мистическим мыслителем, Кук рассматривал реальный мир как единое целое, в котором воплощено божественное начало, так что в этой схеме возвращение евреев на свою землю является одним из этапов процесса всеобщего избавления. Все евреи, живущие на Земле Израиля, даже самые отъявленные безбожники, играют свою роль в божественном плане. Кук даже заявлял, что нападки светских идеалистов на религию следует ценить, ибо они, как ни парадоксально, имеют религиозный смысл: используя понятие «разбиения сосудов» из лурианской каббалы, он утверждал, что «великие идеалисты стремятся к порядку такому благородному, такому возвышенному и чистому, какой в реальном мире невозможен, и, таким образом, разрушают то, что приспособлено к порядкам этого мира… Величие душ, вдохновленных царством хаоса, выше, чем душ, преданных существующему порядку» [12].