Находки из храмов свидетельствуют о том, что в буддийские общины входили как согдийцы, так и представители тюркоязычного населения110.
Манихейские и христианские (несторианские и яковитские) общины существовали в VI—IX вв. в городах вдоль «великого шелкового пути». В манихейском сочинении «Священная книга двух основ» (VIII в.), написанном, «чтобы, пробудить веру в стране десяти стрел», т. е. в Западнотюркском каганате, упомянут «золотой город Аргу-Талас» (т: е. Тараз) и еще четыре семиреченских города, в которых имелись манихейские обители... . .
Основным центром несторианства в Средней Азии был Мерв, где существовали многочисленные монастыри и жил митрополит. В VII в. митрополия существовала и в Самарканде ш. Видимо, отсюда несториане проникли в Семиречье и на юг Казахстана. На рубеже VIII—IX вв. несторианский клир добился обращения в христианство джабгу карлуков и образования особой карлукской митрополии112. Согласно источникам, христиане были и среди джикилей. В Таразе, Мирки действовали церкви/, в низовьях Сырдарьи проживали христианеиз.
При раскопках Тараза в слое VI—VIII вв. извлечен сосуд.с сирийской надписью с именем владетеля или мастера114. Сирийцы и выходцы из Сирии, как известно, в то время исповедовали несторианство. К этому же времени относится и каменная ступка из развалин средневекового Испиджаба. Она украшена рельефным изображением символов христианства — креста и голубя. В Семиречье найдена глиняная плитка с несторианским рельефом 115.
110 Кызласов Л. Р. Археологические исследования на городище Ак-Бешим в 1953—1954 гг. —ТКАЭЭ, т. II, 1959, с. 196.
111 Бартольд В. В. О христианстве в Туркестане в домонгольский период.—Соч., т. IV. М., 1966, с. 265—302.
112 Кляшторный С. Г. Историко-культурное значение Суджинской надписи.—ПВ, 1955, № 5, с. 168.
113 Бартольд В. В. О христианстве в Туркестане в домонгольский период, с. 285—287.
114 Сенигова Т. Н. Вопросы идеологии и культов Семиречья (VI—VIII вв.).—В кн.: Новое в археологии Казахстана. Алма-Ата, 1968, с. 62—63.
115 Орбели И. А., Тревер К. В. Сасанидскнй металл. Л., 1935, табл. 20.
Особый интерес в связи с распространением христианства в Семиречье представляют два серебряных блюда, получивших известность в литературе как аниковское и григоровское. Изображения на них, как убедительно доказано, содержат сюжеты из раннехристианской иконографии П6. Оба блюда были сделаны в Семиречье 117'.
Археологические раскопки на семиреченском городище Ак-Бешим открыли остатки раннесредневековой церкви IIS.
Часть согдийского населения Тараза сохраняла зороастрийскую религию, о чем свидетельствует зороастрийское кладбище в Таразе119.
В зороастризме важное значение имеет обряд поддержания неугасимого огня. Для этого служили специальные жертвенники— аташданы, изображения которых хорошо знакомы по сасанидским монетам.
При раскопках городищ в раннефеодальных слоях собрана коллекция светильников, имеющих вид чаши на подставке. Подставки зачастую оформлялись в виде лап хищника, а поверхность чаши их украшалась изображениями собак или фазанов. При раскопках цитадели городища Баба-Ата в центральном помещении дворцового комплекса обнаружен толстый слой золы, что позволяет предположить отправление здесь религиозных обрядов, связанных с культом огня 12°.
Таким образом, в эпоху раннего средневековья религиозные воззрения оседлого и кочевого населения Казахстана отличались многообразием и синкретизмом. Унаследованные от древности верования и обряды причудливо сочетались со сложными религиозно-мифологическими системами, характерными для классового общества.
ш Борисов А. А. Сирийская надпись на сосуде из Тараза.— «Изв. АН КазССР, сер. археол.», 1948, вып. I, № 46, с. 105—108.
117Даркевич В. П., Маршак Б. И. О так называемом сирийском блюде из Пермской области.— СА, 1974, № 2, с. 213—232.
М8 Кызласов Л. Р. Археологические исследования на городище Ак-Бешим в 1953—1954 гг. —ТКАЭЭ, 1959, т. II, с. 213—232.
118Пацевич Г. И. Зороастрийское кладбище на Тик-Турмасе.— «Изв. АН КазССР, сер. археол.», 1948, вып. I, № 46, с. 98—104.
120 Археологические исследования на северных склонах Каратау.— ТИИАЭ АН КазССР, 1962, т. 14, с. 129—131.
5. Язык и письменность
В первых веках новой эры на территории Казахстана складывается несколько древнетюркских языковых групп: булгарско* хазарская, западнотюркская (огузская), карлукская. Эти этнические группы были смешанными по определяющим их языковым признакам из-за постоянного изменения состава входивших в них племен, а также скрещивания и взаимовлияния самых различных племенных диалектов. В среде западнотюркских и карлукских племен существовали племена, говорившие на так называемых «джекающих» диалектах, о чем свидетельствуют иноязычные письменные источники.
Например, в армянских источниках содержится рассказ о походе в Закавказье в 627 г. западнотюркского «Джебухакана». Здесь явно отражена тюркская диалектальная «джекающая» форма титула государей Западнотюркского каганата, ябгу-каганов. По арабским и персидским источникам, государи семиреченских (алтайских) и тохаристанских (бадахшанских) карлуков именовались в VII—VIII вв. то «ябгу», то «джабгу». В этом чередовании отразились различный племенной состав карлукского союза племен, различия племенных диалектов.
В VIII—X вв., первоначально в Прииртышье, складывается значительная древнетюркская языковая группа — кимакско-кыпчакская. Характеризующие ее памятники относятся уже к началу II тыс. н. э. Следует, однако, подчеркнуть, что если кыпчаки как племенное объединение имеют весьма древнюю историю, то кимакский (йемекский) племенной союз, в состав которого несколько столетий входили кыпчаки, занимая там обособленное положение, сформировался в VIII—IX в. из весьма разнородных племен и племенных групп, принесших в Прииртышье самые различные древнетюркские диалекты121.
Наряду с языками тюркской группы в Южном Казахстане и Семиречье в зоне оседло-земледельческой и городской культуры продолжала сохраняться иранская (по преимуществу согдийская) языковая группа. В той же среде имелись очень небольшие группы населения, говорившие на одном из семитских языков— сирийском. Позднее сюда проник другой семитский язык, язык завоевателей Средней Азии, арабов, но он бытовал здесь в очень ограниченной сфере религиозной и юридической практики после принятия в X в. некоторыми тюркскими племенами ислама. В Северном Казахстане к концу I тыс. н. э. завершился процесс постепенного вытеснения тюркскими языками угорских языков.
121 Кумеков Б. Е. Государство кимаков IX—XI вв. по арабским источникам, с. 31—47.
Таким образом, середину и вторую половину первого тысячелетия нашей эры возможно рассматривать как начальный период тюркизации населения степей к западу от Алтая и вплоть до Поволжья, включая Прикаспийско-Приаральский регион, где сформировалось в VIII—X вв. государство огузов, а также тюргешско-карлукское (западнотюркское) Семиречье. Древнетюркские языки и диалекты распространялись по всей этой территории как в результате миграции сюда из Центральной Азии тюркских племен, так и в результате ассимиляции части местного населения в тюркоязычной среде.
В VI—VII вв. тюркоязычные племена Центральной и Средней Азии, входившие в состав Тюркского каганата, уже пользовались собственным письмом. Очевидно, необходимость в письме возникла из нужд административной и дипломатической практики, из потребности в фиксации государственных актов и государственной традиции; определенную роль могли играть и религиозные мотивы.
Иноземные источники сообщают о деревянных дощечках, на которых у тюрок наносились резы (знаки?) при исчислении «количества требуемых людей, лошадей, податей и скота». Вместе с тем тюркские послы снабжались грамотами. Так, прибывший в 568 г. в Константинополь, ко двору Юстина, тюркский посол согдиец Маннах привез послание от кагана, написанное, как рассказывает византийский историк Менандр, «скифскими письменами» 122.