ском учении, содержится ценная информация о манихействе в Риме
его времени217.
Как и в греческих анафематизмах, в римских находим множество
свидетельств. Так, в тексте, названном Commonitorium Sancti Augustini,
который перу Августина не принадлежит218, но автор которого, воз
можно, брал материал из антиманихейских трудов Августина, содер
жится «форма» (forma), включающая в себя все основные постулаты
манихейского учения, которые должны быть преданы анафеме теми,
кто пожелал бы отречься от манихейства.
Другой текст того же жанра, так называемые «Анафематизмы Про-
спера»219, представляет собой текст Псевдо-Августина (здесь название
«Capitula» Sancti Augustini), дополненный новыми главами.
Значительный интерес представляют императорские эдикты про
тив манихеев, начиная с эдикта Диоклетиана «De maleficis et Manichaeis»220, который этот император, находясь в
Александрии, издал в
ответ на донесение проконсула Африки Юлиана о том, что в его
провинции появилось новое и опасное учение221. Император приказал
принять самые жесткие меры222 по отношению к манихеям по двум
причинам: с одной стороны, потому что манихеи «противопоставляют
традиционной религии новые и неслыханные (ранее) сектантские
учения»223, с другой стороны, потому что это учение пришло из враж
дебной Риму Персии224.
В IV—VI вв., уже при христианских императорах, было издано еще
несколько эдиктов, направленных против манихейства225. Эти офици
альные документы дают нам ценную информацию о распространении
манихейства в Римской империи и иногда содержат подробности,
которые не сохранили нам другие источники.
Арабские авторы
Сочинения арабских авторов IX—XII вв. содержат богатейший
материал по истории манихейства (al-ManawIyya)226. Большая часть
сообщаемых ими сведений находит теперь надежное подтверждение в
оригинальных манихейских текстах, и поэтому к их сочинениям в
дальнейшем мы не раз будем обращаться.
Историк и путешественник аль-Якуби (ум. ок. 897 г.), самый ран
ний арабский автор, писавший о манихействе, несколько страниц
своей «Истории» (ta’rlh), охватывающей доисламский и исламский
периоды (до 872 г.), посвятил Мани и его учению. Автор, вне всякого
сомнения, пользовался не дошедшими до нас манихейскими сочине
ниями, переведенными на арабский (увы, не давая их названий), и
сведения, сообщаемые им (например, о каноне манихейских сочине
ний или о манихейской мифологии), являются бесценными227.
Другой арабский философ, историк и путешественник Масуди (ум.
ок. 957 г.), в своем сочинении «Золотые копи» (murng ad-dahab),
содержащем разносторонние географические, этнографические и ис
торические сведения, неоднократно упоминает манихеев, приводя ряд
новых свидетельств об этой религии и о ее распространении в ислам
ском мире228.
Багдадский книготорговец и энциклопедист ан-Надим (или Ибн
ан-Надим) в 9-й главе («О толках и вероисповеданиях») своего сочи
нения «Фихрист» (kitab al-fihrist; ок. 987 г.)229 оставил нам подробное
и в высшей степени надежное свидетельство о Мани и манихействе,
не раз позднее подтвержденное оригинальными манихейскими сочи
нениями; он дал подробное описание манихейской мифологии и
рассказал не только о предыистории и ранней истории этой религии,
но и о ее дальнейшей судьбе в мусульманских странах230.
Великий Бируни (973-1048) часто обращался к манихеям в своих
сочинениях. Так, в «Хронологии» (al-atar al-baqiya ‘an al-qurun al-halya;
ок. 1000 г.)231 и в «Индии» (kitab al-hind; ок. 1030 г.)232 он сохранил нам
не только точную дату рождения Мани, взятую из сочинения самого
Мани под названием Шапуракан, но и многочисленные цитаты из
других его сочинений233.
Шахрастани (1086—1153) в своей «Книге о религиях и сектах» (kitab
al-milal wa 1-nihal) сохранил нам целый ряд ценных свидетельств о
манихейском учении234, ссылаясь при этом на источник своих сведе
ний, а именно на некоего ученого по имени Ъй ‘isa al-Warrak (вторая
половина IX в.), который, по словам Шахрастани, сначала исповедо
вал зороастризм235; помимо этого, Шахрастани знал и цитировал ори
гинальные сочинения как самого Мани, так и его последователей.
Полемика на других языках
Богатая полемическими сочинениями против манихеев греческая,
сирийская и латинская литературы почти ничего не сохранили нам из
оригинальных трудов манихеев236. Дружная атака церковных авторов
на манихеев и их нетерпимость по отношению к манихейству неуклон
но вытесняла манихейские сочинения на периферию, где они в зна