130, прим. 130).
449 Об этой секте ан-Надим дал нам подробный и крайне важный отчет: mugtasila, т.е.
«себя моющие», учат, что следует не только регулярно совершать ритуальные омове
ния, но и мыть все, что предназначено для еды; родоначальником их учения был некто
al-HasIh (текст: Fliigel, 1871, 340. 25 сл.), т.е. Эльксай (см. ниже).
450 Персидская провинция Месена в районе нынешней Басры.
451 Здесь уже свидетельство ан-Надима («позднее отец взял его туда, где он был») от
ходит на второй план, уступая место СМС с его более точной информацией, вложенной
в уста самого Мани: «…до моего четвертого года; тогда вступил я в секту крестителей, в
которой и вырос» (μέ[χρι] τετάρτου έτους. [τότ]ε είσήλασα εις τό δόγμα τών βαπτιστών έν
ώι καί άνετράφην: CMC 11.2-5; HenrichsKoenen, 1975, 12). Из текста мы впервые узна
ем, что Мани попал в общину после того, как ему исполнилось три года, и что это была
община крестителей (βαπτισταί = mugtasila ан-Надима). Более того, СМС теперь под
тверждает слова ан-Надима о том, что основателем секты был некто al-HasIh, т.е. Эль
ксай (первый слог этого имени ан-Надим принял за определенный артикль): ведь здесь
сам Мани (после того, как он оставил общину) говорит, что родоначальником этой секты
крестителей был Άλχασαΐος (δείκνυσι γάρ Άλχασαΐος ό αρχηγός τοΰ νόμου υμών: «ведь
учит родоначальник вашего учения Эльксай»; СМС 94. 10-12; Henrichs—Koenen, 1978,
114). Имя встречается также и в парфянском фрагменте М 1344 + М5910 в форме ’lxs’
(Sundermann, 1974, 128—130; id., 1981, 19). Эльксай (имя, которое не находит надежного
объяснения и которое выступает у разных древних авторов в разных формах: Ελκεσαι,
Ελξα, Ηλχασαι и т.п.) был хорошо известен церковным ересиологам как основатель иудео-
христианской секты эльксаитов (вероятно, ок. 100 г. н. э.). Собрание всех источников,
относящихся к Эльксаю, и комментарий к ним см.: Luttikhuisen, 1984, однако этот ав
тор (по-моему, без достаточных оснований) утверждает, что крестители, у которых Мани
воспитывался, не имели никакого отношения к эльксаитам (подробно см.: id., 2007).
452 Бируни, приводя выдержку из Шапуракана Мани, как всегда, точен: «Божествен
ное откровение он получил на тринадцатом году, в 539 год по эре вавилонских астроно
мов, во второй год (правления) царя царей Ардашира» ( Chronol. VIII: Sachau, 1879, 190.
41-43; араб, текст: Sachau, 1878, 208). Ан-Надим также говорит об этом событии: «Не
смотря на свой юный возраст, Мани говорил слова мудрости, и когда ему исполнилось
двенадцать лет, он, по его словам, получил откровение» (Fliigel, 1862, 84; id., 1871, 327).
Здесь нельзя не вспомнить рассказ евангелиста Луки о необычайной мудрости двенад
цатилетнего Иисуса (Лк 2. 42-50). В СМС (как и в Кефалайя) рассказа об этом открове
нии нет, нотам говорится отом, что в юности Мани получил множество видений (СМС4.
7-12). Подробнее см. Приложение 1.
Вместе с тем, можно думать, что традиция о двенадцатилетнем возрасте Иисуса, ко
торой бегло касается Лк 2, и традиция о таком же возрасте Мани имела в христианском
мире более широкое распространение, чем может показаться из этих случайных упо
минаний. Весьма интересен в этом отношении китайский текст под названием Hsut’ing Messiah Sutra, т.е. «Сутра
об Иисусе Мессии»; речь идет о сочинении, в котором
пришедшие из Персии в Китай в 635 г. несторианские монахи изложили основы хрис
тианской веры для китайского императора; текст (так же, как и в случае с манихейски
ми текстами, при помощи буддистов; см. выше, прим. 352) был переведен с сирийского
на китайский, но до сих пор остается не ясным, какими христианскими источниками
пользовались миссионеры (Raguin, 2002,161). Так, здесь среди прочего говорится о том,
что Иисус Мессия (I-shu Mi-shih-ho), когда ему двенадцать лет, пришел на Иордан (Shunan), был крещен
Иоанном (Yao-ku-hun) и стал его учеником (ст. 166-168; я использую
траскрипцию китайских слов, которая приводится в английском переводе этого сочи
нения: Malek, 2002, 310), и это представление, которое нигде более не засвидетельство
вано, может уходить корнями в иудейскую традицию: ведь, с одной стороны, там со
хранилось свидетельство о том, что Соломону тоже было 12 лет, когда он принял дела
своего отца Давида (Pierre, 1994, 29-30, прим. 32 со ссылкой на еврейский трактат Seder Olam rabba, 14 ок. 160 г. н. э.), с другой стороны, уже в раннем христианстве Иисус, сын Давида (см., например, Мф 12.23), воспринимался как «новый Соломон» (ср.: πλειον
Σολομώνος в Мф 12. 42»); подробнее см.: Hanig, 1993. Можно предположить, что эта тра
диция (в подробностях, которые не сохранили нам новозаветные сочинения) была из
вестна и крестителям/эльксаитам, у которых Мани ее и узнал.