сены), из которого должно было начаться путешествие. Таким образом, Мани восполь
зовался обычным маршрутом: из Фарата в Деб (порт в устье Инда; вероятно, Daibul
арабских авторов, который отождествляют с современным Банбхор в 55 км к западу от
Карачи; см.: Sundermann, 1986, 12-13).
Почему Мани выбрал именно Индию в качестве начальной цели своего миссионер
ского путешествия, мы не знаем. Предположение Шмидта о том, что Мани, помимо
проповеди своего учения, хотел познакомиться там с буддийской литературой (SchmidtPolotsky, 1933, 48), не может быть доказано, поскольку в ранних манихейских сочине
ниях мы не находим явных следов знакомства с буддизмом (ср. по этому поводу выска
зывание Шедера: «Mani ist, meine ich, so wenig zum Studium des Buddhismus nach Indien
gefahren wie Paulus zum Studium der stoischen Philosophie nach Athen und Korinth»: Schaeder, 1933, 349). Можно, однако, вслед за Шедером, допустить, что Мани, в подражание
апостолу Фоме, о котором он знал из апокрифических «Деяний Фомы» и который был
для него высоким авторитетом, хотел повторить его путешествие в эту страну и обра
титься со своим учением к христианской общине, основанной там апостолом (ibid.,
350); о возможном влиянии Бардайсана на Мани в выборе Индии как цели своего пер
вого миссионерского путешествия см. ниже, прим. 564.
470Keph 1 (15. 26-27): ^[‘СтмуеаЛсу н е у н тгел п ю мпшнг гЛсситп мпм*. е т и и е у
ноум нтсш тп ec^NiT. Словом «надежда» (ελπίς) манихеи обозначали свое благовес
тив; см., например, в Keph 151 (371. 11-14): «Что же касается моей надежды, то я устрою
так, что она пойдет и на запад, пойдет она и на восток, и услышат ее голос на всех язы
ках, и будет она проповедана во всех городах» (т г ^ е л п ю л е \ \ \ \ к сож нут н е с
^тресви ж ^п сал ^ш тп нссре н е с ал ^nc^M npi’e F ic e c u m te ^П2р^у Ппест^фезЛср
2н н е с п е тнроу н сетм регЛ ф н п \ с 2Й мполю тнроу); ср. Keph 1 (16. 3-9). См. так
же: СМС 65. 5-6, где Мани цитирует свое Евангелие жизни: «я возвестил надежду бес
смертному роду» (ελπίδα δ’ έκήρυξα γένει τώι άθανάτωι). Также копт, м сш тп оумнтсситп
букв, «я избрал избрание» в точности соответствует греч. εκλογήν έξελεξάμην (CMC 67. 7).
471 В Keph 76 (184. 27 сл.; глава «О том, как странствовал господин Мани»; текст до
вольно сильно разрушен) читаем: «Я привел в движение всю индийскую землю […] все
люди, которые там живут […] (185. 1) […] против меня. […] поскольку мир любит тьму и
ненавидит свет». Ср., однако, реконструкцию с. 184—185 коптского текста у Смагиной
(1998, 202—203), где не оставлено ни малейшей лакуны; ср. ошибочное утверждение о
том, что Мани предпринял несколько успешных миссионерских путешествий в Ин
дию («…mehrere erfolgreiche, wie koptische Quellen melden, Missionsreisen nach Indien gemacht hatte»: Rose, 1979, 119).
472 Fliigel, 1862, 103; id., 1871, 336. 20. В неизданном ср.-перс, фрагменте Μ 1221 также
упоминается Послание Мани, обращенное к индийцам (’с frwrdg (су) hynd[…]: Boyce,
1960, 69).
473 Какие области Индии Мани посетил, мы не знаем. Хеннинг считал, что миссио
нерская деятельность Мани «была ограничена западным берегом Инда» и что «он не
вышел за пределы Турана и Синда» (Henning, 1936, 6-7). Зундерман допускал (если
принимать буквально слова Мани в Keph: «Я привел в движение всю индийскую зем
лю…»), что Мани мог проповедовать в «плотно населенной долине Инда»: от порта Деб
он мог добраться до Брахманабада, главного города провинции Синд (к северу от сегод-
няшнего Хайдерабада в Пакистане), а оттуда на северо-запад вплоть до Хуздара (Sundermann, 1971, 90). Из
всего путешествия Мани в Индию мы знаем лишь один эпизод,
который «несмотря на свой легендарный характер, содержит в себе вполне историчес
кое зерно» (Henning, 1936, 7): речь идет о целом ряде парфянских фрагментов М 8286
(Sundermann, 1971, 103-104), М 48 I, 566 (оба впервые издал Muller, 1904b, 86-88),
87lb, 1306, 1307, 2231, 2401, 5911 (Sundermann, 1981, 19-24), которые сохранили рас
сказ о проповеди Мани в Туране (северо-восток Белуджистана), об обращении из буд
дизма (ср. слова самого шаха в начале его беседы с Мани: «Ты сам — Будда» bwt:
Sundermann, 1981, 21 56) в манихейство шахаТурана (twfn s’h) и об исцелении дочери
шаха. После беседы с Мани шах Турана и его приближенные «возрадовались, приняли
(новую) веру (w’wryft pdgryft) и стали доброжелательны к апостолу и (его) религии» (’w frystg ’wd dyn: ibid., 22 73-75). О том, что уже Ардашир оказывал местным царьками
Мукрана и Турана своего рода патронаж и наделил их титулом «шах», см.: Henning, 1936,
7, а также Puech, 1949, 44-45, который смело предположил, что «захват долины Инда
(будущим царем) Шапуром в ходе его быстрой военной кампании 241 г. пришелся на
время пребывания Мани в тех же краях; можно сказать даже больше… юный миссионер