же ниже, прим. 872 о времени празднования праздника Бема.
520 Согласно иранским текстам, при смерти Мани, которая наступила, вероятно, от
истощения (об огромной тяжести оков Мани, хотя, конечно, преувеличенной, см.: Act.
Arch. LXIV. 9 (Beeson 93. 25: ferri talentum), присутствовало трое его учеников: после
того, как все вышли из темницы, «Узия (7wzcy), учитель ([hmjwc’g), и два избранных (dw
’rd’w’n) [остались при нем]» (М 454 R 24-26: AndreasHenning, 1934, 892). ЭтотУзия,
носивший высокий титул «учитель», упоминается также в дохологии PsBema 235
(Allberry, 34. 13) в форме пнхаЛс o z e o c , т.е. «наш отец Озия». Именно он, согласно
парф. фрагменту М 5569 (=Т II D 79) R 30 сл., после смерти Мани «дал всей общине
свидетельство о том, что он увидел, поскольку он, Узия, был оставлен в ту ночь с суббо
ты на воскресенье при посланце (т.е. при Мани). Множество благочестивых заповедей
посланца Света передал он устно всей общине» (AndreasHenning, 1934, 862 и прим. 3;
см. также уточнения к тексту и переводу: Sundermann, 1981, 30; обУзии см.: Sundermann, 1987, 68). На сильно разрушенной странице Нот 58 читаются обрывки фраз: «…тогда
вытянулся он (8)… [на?] своем ложе. Они поцеловали (άσπάζω) [его] (9)… они плакали
над ним… (12) …[мы остались] сиротами (όρφανος) после тебя (14)» (Можно думать, что
эти «они» и были теми тремя учениками, о которых говорится во фрагменте М 454).
О Маре Аммо, которому Мани за несколько часов до смерти доверил свое последнее
письмо с увещеваниями к общине (М 2 К 12 сл.), см. ниже, прим. 915.
Далее в Нот говорится о том, что тело Мани подготовили к погребению три учени
цы: «Тогда [подошли] к нему (т. е. к телу) три новообращенных (κατ[ηχουμένη]) в веру
(по имени) Банак, Динак и Н[…]. Они сели перед ним, плакали над [ним, они положи
ли свои руки] на его глаза. Они закрыли их […] Они поцеловали (άσπάζω) его в уста […], плача и говоря…» (Нот 59. 2 сл.).
521 В коптских манихейских текстах, по всей вероятности, в подражание крестной
смерти Иисуса, о смерти Мани также говорится как о ст^урою ю . Так, незадолго до
смерти он предсказывает ученикам «свою крестную смерть» (TeqoT^yptDCio: Нот 44.
18); Мани «пришел в Белапат, место (своей) крестной смерти» (Нот 45. 9); «крестная
смерть нашего господа» (Нот 81. 13) и т.п. Этот термин предполагал для манихеев не
только тяжелые предсмертные дни учителя в темнице, но и надругательство над его
телом после смерти (см. ниже).
До открытия подлинных манихейских сочинений общим мнением было (на основе
свидетельств антиманихейской литературы), что Мани претерпел мученическую смерть.
Так, у Епифания, повторяющего рассказ Act. Arch., царь «приказал содрать с него кожу
тростниковой палочкой (καλάμψ)… и до сих пор его содранная тростником кожа, наби
тая мякиной, находится в Персии» (Pan. 66. 12. 1-2; Act. Arch. LXVI. 3 Beeson, 95. 20
добавляют: «а мясо приказал бросить птицам»). Феодорит говорит о том, что схвачен
ный царем Мани «претерпел персидское наказание: содрав с него кожу, его бросили
собакам» (Haer.fab. I. 26 381 В); ср.: Cyr., Cat. ad ill. VI. 30: Царь «по персидскому зако
ну приказал содрать с Мани кожу. И тело его было отдано на пожрание диким зверям. А
кожа… была повешена перед воротами, как мешок». Ан-Надим приводит сначала ле
гендарную историю (царь вначале отдал приказ убить Мани, а затем, разделив тело на
две части, одну часть повесить на одних воротах города, другую на других), затем более
надежную: «другие, напротив, говорят, что он умер в тюрьме. В том, однако, что он был
распят, нет сомнения» (Fliigel, 1862, 99—100; полное собрание свидетельств о смерти
Мани у арабских авторов см.: ibid., 329—333). Также и Бируни приводит две версии смер
ти Мани: согласно одной, Мани был убит, с него была содрана кожа, набита травой и
повешена на воротах Белапата, «которые и по сей день известны как ‘ворота Мани’»;
согласно другой, которая излагалась в книге одного из учеников Мани, Мани обещал
исцелить родственника царя, но потерпел неудачу и, скованный по рукам и ногам, умер
в темнице. Его голова была выставлена перед входом в царский дворец, а тело было
выброшено на улицу, чтобы служить другим предостережением (Chronol. VIII; Sachau,
1879, 191. 15-26). Последняя версия находит подтверждение в манихейских сочинени
ях. Так, в PsBema 241 читаем: «Беззаконные… перенесли гнев на твое тело. Они раз
брызгали твою кровь посреди площади своего города. Они отрубили твою голову и под
няли ее над своими воротами» (Allberry 44. 15-20: ьм м ю м ос… ^у м теу в л к е