пексшмь. ^уфшл neKCN^q ^вэа ^йтм нте йтплалмь. н теу п о л ю ^ у н о у ге н т е к ^ п е
укАС е с х ^ с е теупухн); ср. также: PsBema 226 (Allberry 19. 29-31); 228 (ibid.,
23. 32 - 24. 3). Была ли смерть Мани на самом деле такой жестокой, как ее изобразили
антиманихейские писатели (о том, что такие мучения, как, например, сдирание кожи,
действительно применялись персами, см.: Puech, 1949, 56, 142 прим. 232-234), или мы
имеем дело с вымыслом — сказать трудно.
522 Так, в парф. фрагменте М 5 V II 101 сл. читаем: «Вот уже сто десять лет прошло с
тех пор, как ты, Боже, ушел в собрание мира…» (AndreasHenning, 1934, 864-865). Еще
более раннее свидетельство использования даты смерти Мани как своего рода начала
нового счета лет находим в парф. фрагменте М 8171 (= Т III D III 267): «В году пятьдесят
пятом после паринирваны (т.е. смерти) апостола господа Мани, когда он поднялся на
верх…» (ibid., 868-869). Также и колофон одного из уйгурских манихейских текстов
(Т II D 173а) гласит: «В год свиньи, 522 года спустя после вознесения божественного
Мани на небо…» (Le Coq, 1911, 12).
523 Об этом сообщает аль-Якуби в «Истории»: единоверцев Мани Бахрам I «начал пре
следовать и убил множество из них» (Houtsma, 1883, 181; немецкий пер.: Kessler, 1889,
331); также и Бируни: после расправой над Мани «Ормазд (так ошибочно в тексте вме
сто Бахрам) убил много манихеев» ( Chronol. VIII: Sachau, 1879, 191. 17-18). Ан-Надим
говорит, что после смерти Мани царь запретил манихейскую религию и отдал приказ
убивать манихеев; результатом было их массовое бегство в Трансоксиану, где они и
поселились на долгое время (Fliigel, 1862, 105). Другие свидетельства о преследовании
манихеев в это время приводит Пюэш (Puech, 1949, 143, прим. 237).
524 Так называют иудейские общины первых трех веков новой эры, распространен
ные как в Палестине, так и повсюду в диаспоре, которые, сохраняя обрезание и строго
соблюдая Закон, исповедовали при этом Иисуса Мессией (но не Сыном Бога); сжатое
и очень информативное введение в проблему см.: Strecker, 1986, 81—96. Вместе с тем,
хотя наши знания о Мани и манихействе в последние годы существенно обогатились,
нужно иметь в виду, что слова, 80 лет назад сказанные Шедером о том, что мы крайне
недостаточно знаем о духовном климате, в котором формировалось учение Мани, по-
прежнему остаются актуальными («Fragen wir nun, unter welchen geistigen Einfliissen Mani wahrend der Ausbildung seiner Lehre stand, so ist vorweg zu bemerken, daB wir uns diese Einfliisse gar nicht vielseitig genug vorstellen konnen»: Schaeder, 1927, 71).
525 До находки CMC исследователи считали свидетельство ан-Надима о том, что Мани
воспитывался в иудео-христианской секте эльксаитов, вымышленным и предполага
ли, что секту муггасила (так называет эльксаитов ан-Надим) следует отождествлять с
мандеями или с какой-то родственной мандеям сектой (см., например: Schaeder, 1927,
69—70, прим. 1; Puech, 1949, 41—42). Однако на основе свидетельств ан-Надима о том,
что Мани воспитывался в секте мугтасила и что основателем этой секты был Эльксай
(см. выше, прим. 451), уже Хвольсон показал, что Мани принадлежал к секте эльксаи
тов (Chwolson, 1856,1, 112 сл.).
В случае с мандеями речь идет об одной из сект крестителей (время возникновения
секты не известно), представители которой до сих пор живут в Южном Ираке и Юго-
Западном Иране (т. е. Южная Вавилония, места, в которых обитала и секта мугтасила)
и пользуются для культовых целей своим языком и письмом (разновидность восточно
арамейского, на котором написаны их священные книги). Название мандеи не являет
ся самоназванием (оно появляется в европейской науке в XIX в.; от арам, manda ‘зна
ние’). Арабы, в окружении которых они живут в Ираке, называют их сабеями (sabi’un,
т. е. крестителями; ср. прим. 527), а сами себя они называют назореями (nasuraiia, т. е.
‘посвященные’ или т. п.) и ведут свое происхождение от Иоанна Крестителя (поэтому в
XVII в. португальские миссионеры, их открывшие, назвали их Christiani di San Giovanni).
Мандеи практикуют регулярные крещения водой, исповедуют дуализм и считают Иисуса
Христа лжепророком. Подробнее о мандеях см., например: Rudolph, 1992, 19—25; о раз
личных сектах крестителей, которые существовали в иудаизме, начиная, по крайней
мере, со II в. до н. э. (например, ессеи, Иоанн Креститель), а затем и в христианстве
(например, эвиониты, унаследовавшие свою ритуальныю практику от иудейских крес
тителей) см.: id., 1981, 5—37.
526 Ветхозаветные книги были переведены с еврейского на сирийский, вероятно, уже
во II в. н.э. (см., например: Haase, 1925, 87; более осторожную датировку см. теперь:
Shedinger, 2001, 2 сл., 154 сл.), но в каком виде они были у эльксаитов мы не знаем,
поскольку не знаем ни о том, какие именно сочинения принадлежали к древнейшему