слою перевода, ни о том, переводились ли сочинения полностью, или сначала были
сделаны переводы только ветхозаветных пассажей с пророчествами о Христе. В любом
случае утверждение Шедера: «Von Alten Testament hatte er schwerlich direkte Kenntnis»
(Schaeder, 1927, 72) представляется малоосновательным.
Евангелия эльксаиты знали в форме «Диатессарона» (τό διά τεσσάρων εύαγγέλιον, т. е.
связное евангельское повествование на основе всех четырех канонических евангелий),
который ученик Иустина Мученика Татиан, вернувшись из Рима в Месопотамию (ок.
172 г.), составил по-сирийски, взяв за основу, вероятно, греческий текст четырех канони
ческих евангелий. По всей вероятности, этот сирийский перевод был первым евангельс
ким текстом на сирийском языке (см.: Leclercq, 1920, 760 и подробнее Metzger, 1977, 45-48). К сожалению, сам текст Татиана до нас не дошел, но Феодорит Кирский свидетель
ствует о том, что «Диатессарон» был очень популярен у сироязычных христиан еще в
середине V в. (см.: Theod. Haer.fab. I. 20, где он говорит, что приказал убрать из церквей
своей епархии более 200 экземпляров «Диатессарона»). См. также: Peters, 1939,127: «denn fur den ostsyrisch-persischen Raum, in dem Mani beheimatet war, war die Form des Evangeliums, das Evangelium schlechthin zu seiner Zeit nichts anderes als die Schopfung Tatians».
Вместе с тем нам ничего не известно о том, из каких книг (во времена Мани и ранее)
состоял сирийский Новый Завет, были ли вообще к этому времени переведены на си
рийский, например, Послания Павла (Metzger, 1977, 8-9), но мы знаем, что эльксаиты
(как и другие иудео-христианские секты, например, эвиониты, которые назвали Павла
«греком»: Ebionaei… apostolum Paulum recusant, apostatam eum legis dicentes: Iren., Adv.
Haer. I. 26. 2; τον άπόστολον τέλεον άθετεΐ: Eus., Η. Е. VI. 38; Epiph., Pan. 30. 16. 8-9) не
признавали этого апостола, считая его отступником от Закона (см. ниже, прим. 540).
527 По словам церковных ересиологов (наш единственный источник знания об этом
не дошедшем до нас сочинении, из которого они приводят пространные выдержки),
она или «упала Эльксаю с неба» (Eus., Η. Е. VI. 38), или «была открыта ему ангелом»
(Hipp., Ref. IX. 13. 2). Эту книгу, написанную по-арамейски ок. 116 г. и предсказываю
щую близкий конец света, Эльксай передал крестителям (Hipp., ibid.), и она была у них
в высоком почете. Сочетание «передал некоему человеку по имени Собиай» (παρέδωκέν
τινι λεγομένφ Σοβιαί) в тексте Ипполита следует, как показал уже Брандт (Brandt, 1912, 42), исправить на «передал крестителям», поскольку Ипполит принял за имя человека ара
мейское название секты sebicaija, т. е. сабеи, или крестители (ср. также Bousset, 1907, 158).
528 См. в СМС48. 16 сл. (перевод см. в Приложении 3) длинный перечень цитируемых
Мани апокрифических сочинений, авторство которых приписано ветхозаветным про
рокам, и у нас нет оснований сомневаться в том, что эти сочинения Мани читал, когда
был еще членом общины крестителей (это, задолго до открытия СМС, подчеркнул
Шедер: Schaeder, 1927, 72). Уже Петерсон предположил, что крестители знали также и
апокрифические деяния апостолов (Peterson, 1959b, 204-205), которые затем не раз будут
охотно цитировать сам Мани и манихеи в своих сочинениях.
529 Заповедь «не есть мяса, не пить вина и не иметь общения с женщинами», которой,
согласно ан-Надиму, последовал Патик, оставив язычество и вступив в общину мугта-
сила, составляла суть всего раннесирийского христианства, а именно энкратизма (т.е.
воздержания; подробнее об энкратизме вообще см.: Chadwick, 1960, 343-365; об энк-
ратизме в сирийском христианстве см.: Quispel, 1985, 55-63). Эта заповедь лежала в
основе этического учения Татиана (после 170 г.), последователи которого называли себя
энкратитами (εγκρατείς, continentes: Iren., Adv. haer., I. 28. 1) и которые, как и он сам, отвергали брак (άγαμίαν έκήρυξαν) и не употребляли в пищу мяса (εμψύχων άποχήν
εισηγήσαντο). Отказ от мяса практиковался во многих иудео-христианских общинах
Междуречья; см., например: Epiph., Pan. 18. 1.4 (назареи); ibid., 19. 3. 6 (оссеи, они же
эльксаиты); ibid., 30. 15. 3 (эвиониты); об отказе от вина в этих общинах наши источни
ки не говорят, но можно думать, что отношение к нему было таким же отрицательным,
как у Иоанна Крестителя и его последователей (см.: Лк 7. 33). СМС прямо не говорит о
том, что эльксаиты (мугтасила арабских источников) жили в безбрачии, но отсутствие
всякого упоминания женщин в этом сочинении, с одной стороны, с другой стороны,
свидетельство ан-Надима о том, что Патик ушел в общину без жены и сына, а сына взял
к себе после того, как тому испольнилось 3 года, говорят в пользу того, что община
была мужской. В противоречии с вышесказанным находится, правда, свидетельство
Епифания о том, что сам Эльксай «был врагом девственной жизни, ненавидел воздер