13.4). В неизданных Кефалайя из Дублина (факсимиле см.: Giversen, 1986, pi. 299. 2-12; о самом сочинении см. выше, прим. 279—282) Тардье читает: «Господь Заратустра
(z^p^ahc) [пришел] в Персию (persis) при царе Гистаспе (<2> уст^сп н с) и провозгла
сил закон (n [o ]h o c ), который еще действует в Персии; господь Будда (r o y a a ^ c ), муд
рец и блаженный, пришел в землю Индии (2Ντ[ογ]) и Кушан (Γογψ^Ν) и провозгла
сил закон (n o m o c ), который еще действует во всей Индии и у кушан… затем Иисус
Христос (Тнс п^рс) пришел на Запад к [римлянам], ко всей [земле] Запада» (Tardieu,
1988а, 163—164). Перед царем Бахрамом Мани так формулирует суть своего учения: «Все,
что я [проповедую] было (уже) и в предшествующих поколениях (2ЙПф^рп ТТгем[е^]),
но путь истины иногда открывается, а иногда скрывается» (Нот 47. 18—21). Также и в
парф. фрагменте М 42 предшественниками Мани названы Заратустра (zrdrwst), кото
рый пришел в царство персов (i. 38—39), и Будда Шакьямуни (s’qmn bwt), который от
крыл индийцам ворота спасения (i. 57) (AndreasHenning, 1934, 34—35).
Сочетание «печать пророков» применительно к Мани встречаем только у арабских
авторов, но и Мухаммед говорит о себе в Коране, что он является «посланцем Бога и
печатью пророков» (Сура 33. 40: rasula 1-lahi wahatama n-nablyln); на вопрос о том, отку
да Мухаммед почерпнул это сочетание, см.: Colpe, 1990, 231: «Es ist gut moglich, daB
Mani den Ausdruck fur sich selbst gepragt hat, und daB Mohammed ihn fur sich ubemahm»; о
том, что в окружении Мухаммеда были манихеи, см.: ibid., 231, прим. 19; о том, что это
понятие изобрел не сам Мани, а что оно вполне могло возникнуть уже раньше в иудео-
христианской среде, из которой вышел Мани, см.: ibid., 232. Ср. также: Reeves, 1996,
22, прим. 27: «The epithet ‘seal of the prophets’.., normally associated with the mission of Muhammed, is almost certainly of Manichaean origin…».
533 О вере Мани и манихеев в то, что они живут в «последние времена», см. подробнее
в главе IV раздел «Представление манихеев о времени». По всей вероятности, эту веру
Мани унаследовал у эльксаитов, которые, считая, что конец мира близок, ожидали ско
рого явления пророка (см. цитату из СМС 86. 1 сл. ниже, в прим. 535, а также Pedersen, 1988, 181-182).
534 Глагол μεταγγίζω, означающий «переливаю (из одного сосуда в другой)», использо
вался эльксаитами как синоним для μετενσωματόομαι (μετενσωμάτωσις/μετεμψύχωσις в
значении «переселение душ в другое тело»). Этот же греческий глагол охотно исполь
зовался позднее и манихеями в том же значении; см., например: PsThom 12 (Allberry,
218. 6—7) и т.д. (подробнее: DictMT I, 75); ср. также: VII Сар. 6 (Lieu, 184 169—170):
«(Предаю анафеме) тех, кто вводит метемпсихоз, который они называют метангисмос».
В сирийских манихейских текстах это понятие передавалось словом tasplkha, что также
означает «переливание» (подробнее с примерами см.: Jackson, 1925, 256; Casadio, 1992,
110).
535 Χριστόν δέ ένα ούχ όμολογοϋσιν, άλλ’ είναι τον μεν άνω ένα, αυτόν δε μεταγγιζόμενον
έν σώμασι πολλοΐς πολλάκις και νυν δέ έν τώ Ιησού, ομοίως ποτέ μεν έκ του θεοΰ
γεγενήσθαι, ποτέ δέ πνεύμα γεγονέναι, ποτέ δέ έκ παρθένου, ποτέ δέ ου-καί τούτον δέ
μετέπειτα άει έν σώμασι μεταγγίζεσθαι καί έν πολλοΐς κατά καιρούς δείκνυσθαι (Ref X. 29.1).
Эту веру эльксаитов в то, что Бог в нужное время воплощается в разных пророков (но
могут являться и лжепророки), подтвержадают и слова самого Мани: так, после того
как он высказал свое несогласие с учением эльксаитов, «некоторые из них приняли
меня за пророка и учителя (ώσει προφήτην και διδάσκαλον), а другие из них говорили:
„Через него (нам) возвещается живое слово (ζών λόγος); давайте сделаем его учителем
нашей веры (διδάσκαλον τού δόγματος ήμών)“… а еще одни говорили: „А не тот ли он, о
котором пророчествовали наши учителя, говорившие, что восстанет некто молодой
(ήΐθε[ος) из нашей среды и придет новый учитель, чтобы сотрясти всю нашу веру…“»
(СМ С86. 1 сл.). Квиспел допускал, что, скорее всего (most probably), и сам Мани уже в
это время считал себя пророком, призванным открыть эльксаитам истину; и, таким
образом, он был «the last representative of that archaic office which in the Gentle Church was sooner or later eliminated and replaced by the monarchic episcopate, but which in Jewish Christianity seems to have persisted much longer» (Quispel, 1975a, 169); см. также Koenen, 1986, 286-291.
Относительно представления о переселении душ и о «циклическом воплощении ис
тинного пророка» у других иудео-христианских сект см.: Henrichs, 1973, 54-55 (где ав
тор высказывается против утверждения Виденгрена Widengren, 1945, 64 сл. о том, что
учение о циклическом воплощении пророка является древним индо-иранским учени
ем и служит «as the real background of the doctrine of Mani»: ibid., 54, прим. 118); см. так
же: Merkelbach, 1988a, 116-118; ср. Bohlig, 1989a, 568, прим. 66. Издатели СМСтаккратко