ημέραν βαπτίζεσθε έν ύδασιν ούδέν τυγχάνει: CMC 82. 23 сл.).
543 Подробнее см., например: Betz, 1986, 217 сл.
544 Ср., однако, выше в прим. 532 цитату из Шапуракана у Шахрастани, где в ряду
своих предшественников Мани называет и апостола Павла.
545 Этот грекоязычный христианин, уроженец Синопа (род. ок. 85 г.) и сын христиан
ского епископа, изгнанный в 144 г. из христианской общины Рима и основавший после
этого свою церковь, по утверждению одного из его ранних оппонентов (Iren., Adv. Haer. I.
27. 2), верил в то, что Бог, о котором говорят закон и пророки, не является отцом Иису
са Христа, потому что этот Бог — «виновник зла» (factor malorum); Иисус же происхо
дит «от того Отца, который выше Бога, творца мира» (ab ео Patre, qui est super mundi
fabricatorem deum); поэтому Маркион полностью отвергал Ветхий Завет, а с ним и те
новозаветные сочинения (или части из них), в которых Христос говорит о том, что «тво
рец этого мира является его Отцом». Из новозаветных сочинений Маркион признавал
лишь Евангелие от Луки (правда, «убирая из него все, что написано о рождестве Госпо
да»: omnia quae sunt de generatione Domini conscripta auferens); он составил и свой канон
сочинений Павла, называемый им άποστολικόν (Epiph., Pan. 42. 10. 2), в который входи
ло всего десять Посланий Павла (ibid., 42. 9), существенно им переработанных (по
дробный перечень всех исправлений, сделанных Маркионом в новозаветных текстах,
см.: ibid., 42. 11-12).
Об искренней христианской вере этого «великого христианского еретика» и почита
теля апостола Павла проникновенно сказал Гарнак: он «war ein Religionsstiffter… Aber Marcion gehorte zu den Religionsstiftem, die selbst nicht wissen, daB sie es sind. Diese Selbsttauschung war bei ihm entschuldbarer als bei irgendeinem anderen; denn der Apostel Paulus
hat keinen uberzeugteren Schiller als ihn gehabt, und von keinem anderen Gott wollte M(arcion) wissen als von dem, der in dem Gekreuzigten erschienen war» (Hamack, 1921, 1).
546 См., например: Bohlig, 1975, 158; id., 1980, 23. Однако ни Писание Маркиона (см.
пред. прим.), ни его главный труд под названием ’Αντιθέσεις, т. е. «Непримиримые раз
личия» (contrariae oppositiones), в котором он, по свидетельству Тертуллиана, «пытает
ся показать несогласие Евангелия с Законом» (conantur discordiam evangelii cum lege
committere: Adv. Marc. I. 19. 4), до нас не дошли; сохранились лишь крошечные извлече
ния из них у церковных ересиологов.
547 Учение, а следовательно, и сочинения Маркиона рано распространились в Месо
потамии; как свидетельствует яростная полемика Ефрема Сирина с маркионитами во
второй половине IV в. (тексты см.: Mitchell, 1911, 1921; Beck, 1957), его учение долго
оставалось серьезным соперником церковному христианству на сироязычном простран
стве. Распространение маркионизма по всей тогдашней ойкумене (см., например: Epiph.,
Pan. 42. 1. 2) не в последнюю очередь было обязано широкой миссионерской деятель
ности самого Маркиона, который, по словам Тертуллиана, повсюду насаждал свои об
щины, «как осы строят гнезда» (Adv. Marc. IV. 5. 3). О том, что маркиониты еще в конце
X в. были многочисленны в Хорасане, свидетельствует ан-Надим (см.: Fliigel, 1862,159—
160).
548 Маркион, исходя прежде всего из Послания к галатам (например, Гал 2. 11—14),
считал, что подлинное учение Христа донесли до нас только некоторые Послания Пав
ла, в то время как Петр и прочие апостолы исказили это учение «отступили от истины
Евагелия» (Tert., Adv. Marc. I. 20. 2); учение маркионитов о том, что «один только Павел
познал истину», опровергал уже Ириней: Adv. Haer. III. 13. 1.
549 О дуализме в учении эльксаитов см. ниже, прим. 992. Один из последователей Мар
киона Марк в полемике с правоверным христианином Адамантием так резюмировал
учение Маркиона (утверждение, под которым мог бы подписаться сам Мани): суще
ствуют два начала, плохое и хорошее; они самородны, безначальны и бесконечны; они не
соединяются и не соприкасаются друг с другом (δύο άρχαί… πονηρά και αγαθή… αύτοφυεΐς
και άναρχοι ούσαι… άπέραντοι… ούτε συμπεπλεγμέναι, ούτε ψαύουσαι (άλλήλων): Adam., De Fide II; PG 11. 1761В сл.; о том, что этот приписанный Ори гену трактат возник в Сирии
ок. 300 г., см.: Drijvers, 1966, 171; ср.: Altaner-Stuiber, 1980, 216: «wohl erst nach 325»).
530 У Маркиона дуализм и основанное на нем непризнание Ветхого Завета (как по
зднее и у Мани; см. ниже, прим. 573) возник из проблемы теодицеи. Тертуллиан гово
рит: «Размышляя до изнеможения… о проблеме зла, о том, откуда возникло зло (unde
malum)» (Tert., Adv. Marc. I. 2. 2), Маркион был поражен одним евангельским пасса
жем, а именно Лк 6. 43, где говорится о том, что не может хорошее дерево приносить
плохие плоды и т.д. (об использовании этого пассажа манихеями см. ниже, прим. 577),
и это послужило толчком к созданию им учения о двух богах (см. выше, прим. 545).
551 См.: Tert., Adv. Marc. IV. 11. 8. Для маркионитов плотский брак был созданием творца