этого мира, т.е. Бога Ветхого Завета, и поэтому недопустим для полноправного члена
церкви; подлинным браком был только духовный брак верующего с Христом, и те, кто
хотел вступить в церковь маркионитов, должны были расторгнуть земной брак (Tert.,
Adv. Marc. I. 29. 1; ср.: Iren., Adv. Haer. I. 28. 1). Подробнее о том, что катехумены и
«совершенные» маркионитской церкви послужили прообразом деления манихейской
церкви на «избранных» и «слушателей», см.: Burkitt, 1925, 83-84.
332 См.: mrkywn в ср.-перс. фрагменте гимна (М 28 I R и 34; текст: Muller, 1904b, 95; Boyce, 1975, 175 9), содержащем полемику с другими религиями; ср. также Puech,
1949, 150-151, прим. 268 со ссылкой на Keph 89 «Глава о назорее (n ^zo p ey c), который
спрашивает учителя» (221. 18 — 223. 16), где, как предполагает автор, речь идет о поле
мике Мани с маркионитом.
333 Уже Ефрем так сформулировал зависимость учения Мани от Бардайсана: «Мани,
хотя и не желая того, вошел через дверь, которую открыл Бардайсан» (4DiscHyp.\Mitchell, 1912, ХС); в другом месте он прямо называет Бардайсана «учителем Мани» (2DiscHyp.\
Mitchell, 1912, XXXII). Ср. также утверждение исследователя нового времени: «In fact,
the religion of Mani becomes more comprehensible if the ideas of Bardaisan are recognised as one of its formative elements» (Burkitt, 1921, CXXIV).
Бардайсан родился в языческой семье в Эдессе в 154 г. По свидетельству Михаила
Сирийца, в возрасте 25 лет, т.е. в 179 г., он обратился в христианство и стал дьяконом
(Феодор бар Кони говорит о том, что он был посвящен в пресвитеры и хотел уже стать
епископом: текст см.: Nau, 1907, 517), но после того, как были обнаружены его отступ
ления от истинной веры в сторону учения Валентина, он был отлучен от церкви; почти
всю жизнь Бардайсан провел при дворе христианского царя Авгаря Великого и умер в
222 г. (см.: Nau, 1907, 521—524). Однако вследствие того, что источники существенно
расходятся друг с другом, духовную эволюцию Бардайсана проследить трудно. Так, со
гласно Евсевию, вначале он был последователем Валентина, а затем, опровергнув его
учение, «изменил свои убеждения в сторону более правильных взглядов» (Я. Е. IV. 30.
3; здесь Евсевий говорит о Бардайсане как о «муже в высшей степени одаренном»:
ίκανώτατος <…> άνήρ: ibid. IV. 30. 1); согласно же Епифанию, Бардайсан вначале был
правоверным христианином, но затем под влиянием учения Валентина создал свою ересь
и «стал учить о многих началах… и отвергал воскресение мертвых» (Pan 56. 2. 1—2). Ср.
полемику Дрейверса и Аланд о том, считать или не считать Бардайсана христианским
гностиком (Drijvers, 1974 с ответом нет; Aland, 1975 с ответом да).
Собрание всех древних свидетельств о жизни Бардайсана см.: Nau, 1907, 492-535;
основанную на этих свидетельствах биографию Бардайсана и обзор его литературной
деятельности см.: Schaeder, 1932, 28 сл., а также: Drijvers, 1966, 161 сл.. О культурной и
религиозной ситуации в Эдессе в первые века нашей эры см., например: Drijvers, 1970а.
554Дрейверс считал, что в Бардайсане следует видеть не «арамейского философа», а
«арамейского богослова», который не знал подлинных философских сочинений, а имел
доступ лишь к вульгарной философской продукции своего времени, которая была «the
common property of every intellectual or semi-intellectual who felt the urge to pronounce upon the problems of man and the cosmos» (Drijvers, 1970, 192; cp. id., 1982 о возможном влия
нии греческой философской традиции на сироязычное христианство). О том, что Бар
дайсан знал также и греческий, говорит только Епифаний (Pan., 56. 1. 2), однако Бер
китт не без основания поставил под сомнение это свидетельство (подробнее см.: Burkitt, 1921, CXXVI: «the impression I get is that he Бардайсан had little or no first-hand knowledge of Greek writings»).
555 О том, что известное древним авторам по-гречески сочинение Бардайсана «О судь
бе» (Περ’ι ειμαρμένης διάλογος: Eus., Я. E. IV. 30. 2; ср. De fato: Hieron. Vir. ill. 33) и дошед
шая по-сирийски «Книга законов стран» (обнаруженная лишь в середине XIX в.; изда
ние текста с латинским переводом см.: Nau, 1907, 536—610) являются одним и тем же
сочинением, см., например: Schaeder, 1932, 33. Евсевий сохранил по-гречески простран
ное извлечение из этой книги: Ргаер. Εν. VI. 10. 1-48; ср. также: Ps. Clem., Rec. IX. 19. 1—
29. 2. Представление о содержании этого сочинения, основной темой которого являет
ся «свобода воли», данная человеку Богом, можно получить из книги: Пигулевская, 1979,
118 сл. (правда, изложение пестрит ошибками и неточностями).
556 Eus., Я. Е. IV. 30. 1; эти диалоги до нас не дошли, но из выдержек у Ефрема можно
понять, в чем состояла суть полемики: Бардайсан, признавая существование верховно
го Бога и совечного ему темного начала (см. ниже, прим. 561), выступал против веры
Маркиона в двух богов («Не может быть двух богов»: Hymn. 3. 4; Beck, 1957, 12); при