этом оба учения были в основе своей дуалистическими, причем дуализм Маркиона мож
но назвать богословским, а дуализм Бардайсана космологическим. Следует заметить, что,
по свидетельству Ипполита, маркиониты позднее и сами писали полемические сочи
нения против бардайсанитов (Ref., VII. 31. 1).
557 По свидетельству Ефрема, Бардайсан, подражая Давиду, написал 150 псалмов
(Hymn. 53. 6; Beck, 1957, 182); также он создавал гимны (madrase) и перекладывал их на
музыку (ibid., 53. 5). Из этих гимнов Ефрем сохранил несколько цитат. Ср., однако, у
Созомена о том, что не Бардайсан, а его сын Гармоний (см. ниже, прим. 552), находив
шийся под влиянием греческой поэзии, был первым сирийцем, который стал писать
религиозные гимны, пользуясь стихотворным размером и придав им музыкальное зву
чание, что привело к тому, что гимны у сирийцев стали исполняться хором; сам Ефрем
(спустя более чем столетие), видя, сколь популярными стали у сирийцев стихотворные
размеры и мелодии Гармония, именно на эти мелодии и этими размерами стал писать
свои гимны (Н. Е. III. 16. 5-7).
558 В отличие от неутомимого миссионера Маркиона Бардайсан, оставаясь при цар
ском дворе, не стремился, по всей видимости, сам распространять свое учение. По край
ней мере источники об этом молчат. Евсевий сообщает о том, что у Бардайсана было
множество учеников и что они переводили сочинения учителя на греческий (Η. Е. IV.
30. 2). Ан-Надим говорит о том, что еще в его время последователей Бардайсана, распав
шихся на две секты, можно было встретить в Китае и Хорасане (Fliigel, 1862, 161-162).
559 Согласно Михаилу Сирийцу (Nau, 1907, 523-524), Бардайсан утверждал, что со
итие с женщиной — это «доброе очищение»; сам он был женат, и у него было три сына:
Авгарь, Хасаду и Гармоний, которые стали последователями его учения.
560 См., например, свидетельство Епифания: Бардайсан «пользуется законом и проро
ками, как Ветхим, так и Новым Заветом, а также некоторыми апокрифами» (Pan. 56. 2.
2). О позитивной оценке Ветхого Завета Бардайсаном см.: Schaeder, 1932, 69 = 1968, 156.
561В основе космологического учения Бардайсана лежало представление о том, что мир
состоял из пяти начал, или сущностей (itye = греч. ούσια; ср. Drijvers, 1975, 111: «Obwohl Monotheist, lehrt er doch die Existenz einer Anzahl ungeschaffener itye neben dem einen Gott»), а именно огня, ветра, воды, света (чистые сущности) и тьмы, и каждая занимала свою об
ласть: свету принадлежал восток, ветру — запад, огонь был на юге, а вода на севере, госпо
дин над всеми этими сущностями пребывал наверху, а их враг, тьма, находился внизу.
Однажды чистые сущности пришли в движение и бросились друг на друга, и тогда тьма
попыталась подняться наверх и смешаться с ними. Они побежали от тьмы и воззвали к
тому, кто пребывал наверху, чтобы он помог им. Тогда послал Бог свое Слово, т. е. Мес
сию (msyh’), и тот отделил тьму от четырех чистых сущностей и сбросил тьму обратно вниз.
Из субстанции, которая возникла в результате смешения четырех начал с тьмой, Мессия
создал этот мир (миф Бардайсана пересказал сирийский автор Моисей бар Кефа ум. 903;
сирийский текст с латинским переводом см.: Nau, 1907, 513-516). Таким образом, Бар
дайсан, вопреки традиционному христианскому учению, не признавал творения ex nihilo,
поскольку верил в совечное Богу существование материи. Шедер не без основания утвер
ждал, что с этой верой в вечное существование материи «Бардайсан ступает на почву гре
ческой философии», влияние которой он, безусловно, испытал (Schaeder, 1932, 50 = 1968, 137; см. также его экскурс в темный пассаж из пересказа Феодором бар Кони космологи
ческого мифа Бардайсана текст: Scher, 1912, 308: «Огонь воспламенил лес»; здесь за си
рийским словом caba, т. е. «лес», совершенно неуместным в этом контексте, скрывается
греческое слово ύλη, которое означает как простое «лес», так и философское понятие «ма
терия»: ibid., 51); о том, какими путями знание греческой философии могло достичь Бар
дайсана, ср. заключение Дрейверса: «That we must assume him (Бардайсан) to have been
influenced by late classical philosophy, however, is beyond dispute. Along which historical lines and in what form this knowledge reached him, we cannot say» (Drijvers, 1966, 165).
562Вспомним, что сам Мани составил книгу своих молитв и псалмов; см. выше, главу III.
563 Об интересе Бардайсана к астрологии не раз говорит Ефрем; см., например: Hymn. 1.
18 (Beck, 1957, 6) о том, что на собраниях своих последователей Бардайсан «читал не про
роков, но читал и толковал сочинения о знаках Зодиака». Согласно его учению, звездами
и планетами, хотя они и влияют на судьбу человека, управляет Бог (ср. Hymn. 6. 9; Beck, 1957, 26); подробнее см.: Drijvers, 1966, 157-161. Об астрологии и астрономических пред