ставлениях у манихеев см. ниже, раздел «Об астрономических представлениях манихеев»
564 Среди прочего Бардайсан интересовался и тем, что сегодня мы бы назвали этно
графией: об этом свидетельствует не только его «Книга законов стран», но и сохранив
ш и еся у более поздних авторов отрывки из его книги об Индии. Бардайсан сам никог
да не бывал в Индии, и свои знания об этой стране он почерпнул из рассказов индийс
ких послов, с которыми он беседовал (свидетельство Порфирия: Stob., Eclog. I. 4. 56;
впрочем, за знаниями Бардайсана об Индии мог стоять и какой-то письменный источ
ник: ведь подобный рассказ об индийских гимнософистах мы находим и у современни
ка Бардайсана Климента: Strom. I. 71. 5—6). Бардайсан знал о существовании двух тече
ний у индийских аскетов, а именно брахманов и саманеев, практика которых заключа
лась втом, чтобы не убивать ничего живого, не есть мяса и не пить вина (Porph., Deabst. IV.
17; ср. также Hier., Adv. Jov. 2. 14; об этой практике брахманов см. в «Книге законов
стран»: Nau, 1907, 584; а также Eus. Ргаер. Εν. VI. 10. 14;). Именно через знакомство с
идеями Бардайсана, как с полным основанием предположил Шедер, у Мани, еще до
его путешествия в Индию, мог пробудиться интерес к этой стране, и именно от Бардай
сана он мог получить знание о Будде и об индийских аскетах, «образ жизни которых в
точности соответствовал его собственным аскетическим установкам» (Schaeder, 1927,
87, прим. 3 = 1968, 37). — О том, что интерес к Индии у Мани мог возникнуть и под
влиянием чтения апокрифических «Деяний Фомы», см. выше, прим. 469.
565 Из оглавления не дошедшей до нас Книги таинств Мани, которое приводит ан-
Надим (см.: Fliigel, 1862, 102), оказывается, что значительная часть книги была посвя
щена полемике с Бардайсаном: глава 1 «О последователях Бардайсана»; глава 12: «По
поводу учения последователей Бардайсана о душе и теле»; глава 13: «Спор с последова
телями Бардайсана о живой душе»; помимо этого, по крайней мере, еще две главы, хотя
в их названии имя Бардайсана не упоминается, также были посвящены полемике с ним:
глава 7 «О семи духах» и глава 8 «По поводу учения о четырех преходящих духах». Ше
дер показал, что в главе 7 речь шла о семи духах планет (Schaeder, 1927,74—75, прим. 3 =
1968, 24-25). Бируни цитирует из Книги таинств (возможно, из главы 13) слова Мани,
направленные против учения последователей Бардайсана о живой душе (India V; Sachau,
1888, 54).
566 С большой долей уверенности можно, однако, предположить, что Мани знал кни
гу Бардайсана под названием «Книга таинств» (о ней говорит Ефрем: Hymn. 1.14 и 56. 9;
Beck, 1957, 5, 192) и что именно поэтому он дал то же название одной из своих главных
книг, в которой полемизировал с Бардайсаном (см. пред. прим.).
567 Лишь однажды он упоминает некоего «праведника», который действовал в Церкви
во времена после Павла и до «апостольства» самого Мани, но не называет его имени
(Keph 1; 13. 30 сл.). Текст гласит: И м гиену пю ну алч 2N Т 2^н и ек к л н е^ ьудж ьлос
н[р]ммине 6[шап] eqH n ^ти н трро м о н е т е мн [далее лакуна в полстроки]
^γρ τ^κ и тв к л н с с 1^ мпихаЛс и т. д., т. е. «В то самое время в последней Церкви явил
ся некий праведник, человек истины, который причислен к Царствию. Он встретился с
[…] и они укрепили (? по поводу этого глагола ср. ниже, прим. 206 к переводу этого
текста в Приложении 3) Церковь нашего Господа».
Полоцкий предположил, что речь в этом пассаже идет о двух людях (см. его перевод
«ein Gerechter (und) Wahrhaftiger»), а именно о Маркионе и Бардайсане («Vermutlich
sind Markion und Bardesanes gemeint»: Polotsky—Bohlig, 1940, 13, прим.), и это предполо
жение до сих пор часто повторяется в литературе (см., например: Gardner-Lieu, 2004,
261: «The identity of these figures has been much debated, but are presumably Marcion and perhaps Badaisan»).
Однако, как отметил уже Белиг, здесь говорится только об одном человеке, и сочета
ние ογΑ ΐκ^ιοο м[р]мнмне следует переводить как «ein wirklicher Gerechter», т. е. «ис
тинный праведник»; в этом «праведнике», по его мнению, следует видеть Маркиона
(Bohlig, 1968с, 209, прим. 2; ср.: id., 1980, 84: «ein wahrer Gerechter»; ibid., 23, 318, прим.
38: «Damit diirfte Markion gemeint sein»); это отождествление покоится, однако, на чис
то умозрительном заключении (ср.: «Der Weggang des Mani von den Elkesaiten kann sicher als ein Obergang zu den Markioniten angesehen werden»: ibid.), которое не находит прямо
го подтверждения в источниках.
Рудольф считал, что здесь речь идет об Эльксае (Rudolph, 1974, 484), — отождествле
ние, против которого возразил Белиг (1980, 308, прим. 81) и к которому недавно верну
лась Смагина, не упоминая, правда, о существовании точки зрения Рудольфа. Иссле
довательница видит подтверждение своему тезису в свидетельстве СМС и ссылается на
с. 94. 10 - 97. 16 кодекса, где якобы говорится о том, что «в споре Мани с баптистами