an duo? Plane unus. …Numquam in nostris quidem assertionibus duorum deorum auditum est nomen. …duo principia confitemur, sed unum ex his deum vocamus, alterum hylen (C. Faust.
XXI. 1; Zycha 568. 9 сл.: «Существует один бог или два? Разумеется один. <…> Разве в
наших утверждениях можно что нибудь услышать о двух богах? <…> Мы признаем два
начала, но одно из них мы называем Богом, а другое - материей»). Впрочем, большин
ство ересиологов говорит именно о двух началах, двух природах или двух корнях, из
которых только доброе начало является Богом (ср. учение Бардайсана). См., например,
у Александра Ликопольского: άρχάς ετίθετο θεόν καί ύλην, είναι δέ τον μεν θεόν αγαθόν, τήν δέ ύλην κακόν (Adv. Man. II; Brinkmann, 4. 24 — 5. 2: «Как основные начала положил
он (в основу своей системы) Бога и Материю: Бог является хорошим, а Материя пло
хой»; см. также ниже, прим. 988). Ему вторит Тит из Бостры: <…> δύο έναντίας άρχάς
τών οντων <…> ήν θεός καί ύλη, φως καί σκότος, αγαθόν καί κακόν (С. Man. I. 5 PG 18; 1076Α: «…ο двух противоположных началах сущего… был Бог и Материя, Свет и Тьма,
Добро и Зло»); Тита цитирует Епифаний (Pan. 66. 14. 1; Holl-Dummer, 36. 3-4); ср. так
же VII Сар. 1 (Lieu, 176/18-19/): δύο άρχάς ήγουν δύο φύσεις τερατεύεται («(Мани)
утверждает, что существуют два начала, или даже две природы»); Joh. Gram., Disp. 58:
δύο άρχάς εΐναί φατε, θεόν καί ύλην, καί τον μεν θεόν άγαθόν, τήν δέ ύλην πονηράν
(Richard, 125 245—246: «вы утверждаете, что существует два начала, Бог и Материя,
причем Бог является добрым, а Материя злой»). О двух началах говорит и Симплиций:
οι δύο λέγοντες τών δντων άρχάς, τό τε άγαθόν καί τό κακόν, καί τό άγαθόν ώς παρ’ αύτοΐς
λεγόμενον θεόν <…> πηγήν λεγόμενον άγαθότητος καί φωτός (In Epict. Ench. XXXV; Hadot, 323. 31—36: «Они говорят, что есть два начала сущего, а именно: добро и эло, и добро
называется у них Богом… которого они называют источником добра и света»). Также и
у Августина в С. Ер. Fund. XIII: <…> in exordio fuerunt duae substantiae a se divisae (Zycha, 209. 11—12: «…в начале существовали две субстанции, отделенные одна от другой»; ср.
id., Dehaer. 46. 2; Vander-Plaetse-Beukers, 313. 7-9: duoprincipia inter se diversaet adversa,
…duasque naturas atque substantias). Феодор бар Кони также говорит о двух природах:
«До существования неба и земли и всего, что в них есть, было две природы (kjanln =
φύσεις), одна хорошая, другая плохая» (Lib. schol. 11; Scher, 313. 13-14; о том, что си
рийское kyana использовалось Мани, как и ранее Бардайсаном, в значении греч. φύσις,
см. подробно: Schaeder, 1927, 77, прим. 2); ср. также у Севира Антиохийского: манихеи
провозглашают «два несозданных и безначальных принципа, а именно Добро и Зло,
Свет и Тьму, которую они также называют Материей» (Нот. CXXIII; Briere, 149. 28—29;
ср. KugenerCumont, 1912, 89-90), а также у ан-Надима: «две природы: Свет и Тьма»
(kawnayn: пйги zulmah: Fliigel, 1871, 329. 3; id., 1862, 86). Серапион Тмуитский говорит
о том, что манихеи противопоставляли Бога и зло: κακία, φησίν, ήν καί άγένητος ήν· ήν
δέ καί ό θεός καί ό θεός άγαθός… (Adv. Man. XXXI; Casey, 47. 3—4: «Существовало,
говорит (Мани), зло, и было оно нерождененым, но был и Бог, причем добрый Бог»);
ср. у него же противопоставление Бога и Материи: μυθοποιοϋσι πόλεμον ύλης καί θεού
(ibid., Casey, 48. 42—43: «они сочиняют басни о войне Материи и Бога»).
Оригинальные манихейские тексты также говорят не о двух богах, а о двух сущнос
тях, началах, корнях или природах. См., например: Keph 120 (286. 28—30): «…две сущно
сти (ούσία) существуют изначально: С[вет] и Тьма, Добро и Зло, [Жизнь и] Смерть»;
PsBema 223 (Allberry, 9. 8-11): «Когда пришел Святой Дух (πνεύμα), он открыл нам путь
истины, он научил нас, что существует две природы (φύσις): одна (природа) Света
(оуаЛне), другая Тьмы (кекв), которые изначально отделены друг от друга»; ср. загла
вие раздела Шапуракана в ср.-перс. фрагменте М 477: dw bwn wzrg [do bun wazarg], т. e.
«два великих корня»; ср. М482: dw bwn [do bun], «два корня» (MacKenzie, 1979, 508, 510; ср.: HalounHenning, 1952, 210, прим. 10); см. также: Xuastv. VIIΙΑ: «(учение) о двух кор
нях (aki y’ilt’iz)… светлый корень и темный корень» (Bang, 1923, 156-157; ср.: Asmussen, 1965, 174 156-161, 196; Дмитриева, 1963, 222, 131-133, 230); ibid., IB: «Бог (taid) и
Дьявол (yak), Свет (yaruq) и Тьма (qara)» (Bang, 1923, 144-145; Asmussen, 1965, 167 /6 -
7/); китайский Сотр. VI 97-99: «знание двух начал (er zong)», из которых «одно Свет
(ming), другое Тьма (ngan)»; эти два начала были уже тогда, когда «еще не было ни зем
ли, ни небес» (Сотр. VI 102; Tajadod, 63; см. пред прим.); ср. также китайский Tract.: истинные манихеи (tien-na-wu; см. ниже, прим. 952) «верят в два начала» (ChavannesPelliot., 1911, 579; SchmidtGlintzer, 1987, 97 а 18).
577 См., например: Theod., Haer.fab. I. 26 (377B): «(Мани) заявил, что есть два нерож
денных и вечных (начала), а именно Бог и Материя (Θεόν και “Υλην), и назвал Бога