дние три совпадают с тем, что мы находим в коптском псалме, это: 3. Блаженные места
(= эоны эонов), 4. чистый Воздух, 5. земля Света (Henning, 1948, 307-308).
592 Если «Отец, Бог истины» уподобляется «первому великому Дню» (см. выше, прим.
577), то «двенадцать великих… богов Величия» (п ]м н тсн ^ус нм^б… й н о у т е н т е
тмнт[н^б, т. е. двенадцать эонов) уподобляются «двенадцати часам великого Дня»; эти
двенадцать эонов Бог распределил по четырем сторонам света, по три на каждую (Keph 4;
25. 15—19). В Ер. Fund, они называются «двенадцатью членами его Света… а в каждом из
его членов сокрыты тысячи бесчисленных и несметных сокровищ» (August., Ер. Fund.
XIII; Zycha, 209. 16—20: duodecim membra luminis… in unoquoque autem membrorum eius
sunt recondita milia innumerabilium et inmensorum thesaurorum). Ср. насмешки Августи
на над манихейским учением о «двенадцати зонах» (duodecim saecula), или о «двенадца
ти великих богах, по три на каждой стороне света, которые окружают (Отца Величия)»
(duodecim magnos… deos… temos per quattuor tractus, quibus ille unus circumcingitur: C. Faust. XV. 5; Zycha, 425. 17—20). Также и ан-Надим говорит о том, что при Боге нахо
дятся «двенадцать величий (читай: эонов. —А. X.), которые называются Первородными
и которые по своему образу ему подобны» (Fliigel, 1862, 94; Tardieu, 1988, 264).
593PsThom 1 (Allberry, 203. 5-8): «Отец… радостный и славный Свет, вызвал зоны Света
(^qTcu2Me NNajam мпоуэЛме) и установил их на радость своего Величия». Ср. VII Сар. 3
(Lieu, 178. 60—63): και δν προβαλεΐν λέγει θεούς δυοκαίδεκα και αιώνας έπονομάσαι, έξ ών
προβληθήναι έκατόν τεσσαρακοντατέσσαρας θεούς, ούς αιώνας αιώνων κληθήναι(«И/Отец
Величия/, по утверждению М ани, произвел двенадцать богов и назвал их зонами, из
которых были произведены сто сорок четыре бога, названные эоны эонов»); ср. August.,
Ер. Fund. XIII (Zycha, 209. 20—24): ipse vero pater… copulata sibi habet beata et gloriosa saecula neque numero neque prolixitate aestimanda («К тому же сам Отец… имеет у себя
блаженные и славные эоны, которые нельзя измерить ни по числу, ни по величине»).
594 Августин спорил с Феликсом не о пяти (ср. выше, прим. 591), а о «трех вечных
субстанциях, которые суть: сам Отец, его светлая земля и светлый воздух» (С. Fel. I. 17—
18; Jolivet, 684. 9 сл.; см. ниже, прим. 598). У ан-Надима речь также идет о трех (не о
пяти) вечных субстанциях: Мани учил, что вместе с вечным Отцом Света были две дру
гие вечные субстанции: одна — (светлый) воздух, другая — (светлая) земля; воздух со
стоял из тех же пяти «членов», что и сам Отец Света: hilm, cilm, caql, gayb, fitnah (см.
выше, прим. 585), а земля — из пяти других, а именно: an-naslm, аг-rlh, an-nur, al-ma’, annar (Fliigel, 1871, 329. 7; id., 1862, 86: «Und die Glieder der Erde, der leise Lufthauch, der
Wind, das Licht, das Wasser und das Feuer»). To, что an-naslm в этом ряду следует пони
мать в значении «воздух», «эфир» или т.п. (это подтверждают все параллели), на много
численных примерах показал уже Беркит (Burkitt, 1925, 24-25, 107—111). Этими же «пя
тью светлыми элементами» Отец Света вооружил позднее Первого Человека (см. ниже,
прим. 617, 618).
Несколько особняком стоит свидетельство Шахрастани, согласно которому сам Свет
имеет пять качеств: «четыре из них — тела (abdan), а пятое — Дух (ср. след, прим.); тела
это Огонь, Свет, Ветер и Вода, а Дух — это an-naslm, и он двигается в этих телах»
(Haarbriicker, 1850, 285-287; арабский текст: Cureton, 1842, 189).
595 В Keph 3 (24. 1-2): «его (т. е. Отца) Великий Дух (neqN ^£ нпНЗ^)», который «про
низывает все его эоны (Neqaao>N тнроу)», отождествляется с Мудростью (co<j>i^). Ка
жется, однако, что представление о «Великом Духе» не получило полного развития, и
он так и остался маргинальным персонажем в манихейской мифологии. Так, этот «Дух»
часто отождествлялся с «Матерью жизни», т.е. с первой эманацией «первого вызыва
ния»; см., например, Keph 7 (34. 27—28): «Славный Отец вызвал из себя три эманации
(προβολή). Первая — это Великий Дух, Первая Мать…» (пн^[б] мпйХ τψ ^ρπ й и еу); ср.
Keph 16 (49. 21): «Мать Жизни, Великий Дух» (тм еу и т е пшм2 гш^б игПТХ; о «Матери
Жизни» см. ниже, прим. 615); ср., однако: Keph 24 (71. 24-25), где говорится, что «Мать
жизни» была вызвана Отцом «через (при помощи) его Великого Духа» (2М neqN ^S
ΜΠΝλ). Ср.: Quispel, 1975, 161, который говорит о «well-known Jewish-Christian concept according to which the Holy Spirit is a mother».
596 См., например, в PsThom 1 (Allberry, 203. 22-25) описание страны Света и ее со
ставляющих: «Все они пребывают в единстве и согласии. В них нет недостатка и ущер-
ба. Они ликуют и радуются [в славе], они полны (т. е. самодостаточны), пребывая в
вечности»; ср. согд. фрагмент М 178: Эти пять Величий «спокойны, пребывая в мире, и
не знают страха; они пребывают в свете, где не имеют тьмы; в вечной жизни, где у них
нет смерти; в здоровье без болезней; в радости, в которой у них нет скорби» и т.д.