жизни (п с^ х м е н т е пож2), а именно: Призыв (пто>2ме) и Услышанье ([пс]о>тме)».
За сочетанием «помышление жизни» скрывается более емкое содержание, а именно
«жажда к жизни, к возрождению, к восстановлению первоначального, не загрязненно
го Материей состояния и т. д.»: ведь именно «Призыв» побудил проснуться от сна Пер
вого Человека, и его «Ответ» («Услышанье»; см. пред. прим.) показывает, что он уже
был в состоянии осознать свое положение. О «вожделении смерти» см. выше, прим. 609.
641 «,,Призыв“ (qry’) и „Ответ“ (спу’), сопровождая друг друга, поднялись (один) к
Матери Жизни и (другой) к Живому Духу; Живой Дух надел на себя (labseh) „Призыв“,
а Мать Жизни надела на себя (labsat) „Ответ“, своего возлюбленного сына» (Theod.,
Lib. schol. 11; Scher, 315. 3—5). Уже Шедер показал, что сирийские неогласованные фор
мы qry’ и спу’, которые (до того, как стали известны оригинальные манихейские тек
сты) исследователи считали формами действ, прич. qarya и сапуа (см., например: Cumont, 1908, 24, прим. 5: «ГAppelant et le Respondent»), на самом деле (с оглядкой на иранский
материал, где xrwstg и pdw’xtg — страд, прич.; ср. выше, прим. 639) должны рассматри
ваться как страд, прич.; следовательно, в сирийском они имеют тоже значение, что и в
иранских, а именно: «Позванное» и «Отвеченное», соотв. «Призыв» и «Ответ» (Schaeder,
1926, 265; ср. также: Jackson, 1932, 231, прим. 36, который, тем не менее, оставляет в
переводе действ, прич.: Appellant и Respondent).
642 У Феодора бар Кони нет прямого рассказа о спасении Первого Человека; он гово
рит только о том, что Живой Дух и Мать Жизни «спустились к земле Тьмы, туда, где
был Первый Человек и его сыновья» {Lib. schol. 11; Scher, 315. 6—7). В Keph 17 (56. 2-4) говорится только о Живом Духе как о спасителе Первого Человека: «Тогда послан был
Живой Дух, Отец Жизни, и взял он Первого Человека из сражения и [вознес его в] стра
ну Света»; ср. Keph 32; 85. 22—25: «Живой Дух… взял человека из сражения, как [доста-
]ют жемчужину (μαργαρίτης) из моря» и PsBema 223 в след, прим.); так же и в рассказе
Епифания (Pan. 66. 25. 7 = Act. Arch. VII. 4; Beeson, 10. 26-29): «И если бы Отец не услы
шал молитвы (Первого Человека) и не послал бы другую силу, которую он исторг (из
себя) и которую называют Живым Духом, и если бы (она), спустившись, не подала бы
ему правой руки и не вывела бы его наверх из Тьмы, то, будучи захваченным, оказался
бы Первый Человек в великой опасности».
Уйгурский космогонический фрагмент (см. выше, прим. 639) сохранил, однако, под
робный рассказ об этом событии: «Когда Призыв (xrostag) и Ответ (padwaxtag) подня
лись от Бога Ормазда (xormuzta taqri) наверх из преисподней, тогда быстро пришли
Живой Дух и Богиня Мать (og taqri, т. е. Мать Жизни). Они заставили Бога Ормазда
подняться и выйти из преисподней и повели его к божественным небесам. Кроме того,
Богиня Мать и Живой Дух отделили от Бога Ормазда пять Богов (bis taqrilar зд. pi.; ср.
выше, прим. 617) и отправились создавать небо и землю» (Le Coq, 1911, 13—14; коммен
тарии к этому пассажу см.: Schaeder, 1926, 251 прим. 1; Jackson, 1932, 262-263). Ср.
также: Xuastv. ΧΙΑ (223—225): Asmussen, 1965, 176 и комментарий на с. 223.
643 См.: PsBema 223 (Allberry, 10. 21-24): после того, как Первый Человек потерпел
поражение, «Отец послал своего второго Сына. Он пришел, помог своему брату выб
раться из преисподней (^в^л 2Ν ΠΝογΝ) и [создал] весь этот мир ([κό]σμος) из смеси
(птшт), которая образовалась из Света и Тьмы»; под «вторым Сыном», совершенно
очевидно, имеется в виду «Живой Дух»; ср.: Epiph., Pan. 66. 25. 8: после того, как Живой
Дух вывел Первого Человека из Тьмы (έκ του σκότους), создал он мир (τότε ζών πνεύμα
εκτισε τον κόσμον). В Keph 69 Живой Дух прямо называется Демиургом (δημιουργός: 167.
6) и великим мастером (пн^б йте^сштнс: 167.15—16), который создал Вселенную (под
робнее об этом пассаже см. ниже, прим. 732). О роли Живого Духа (зд. myhr yzd; см.
выше, прим. 630) в творении мира подробно говорят и иранские тексты: см., например:
ср.-перс. фрагменты М98 I, М 99 I (Muller, 1904b, 37—43) и М 7980 Т III 260 (AndreasHenning, 1932; сводный текст
см.: Воусе, 1975, 60 сл. у). Называет Живого Духа Деми
ургом и Александр: Мани говорит, что после смешения Света с Тьмой «Бог послал и
некую другую силу, которую мы называем Демиургом, и после того, как она пришла и
принялась за создание мира…» (Adv. Man. Ill; Brinkmann, 6. 7—9: …πέμψαι τινά έτέραν
δύναμιν, ήν ήμεΐς καλούμεν δημιουργόν, ής δή άφικομένης και τή κοσμοποιία
έπικεχειρηκυίας…); ср. также: VII Cap. 3 (Lieu, 178. 74 и прим. на с. 202); ср. также у Авгу
стина о «могущественном Духе… создающем мир» (С. Faust. XX. 9; Zycha, 545. 28 сл.:
…spiritum potentem… mundum fabricantem). ан-Надим ничего не говорит о Живом Духе;