Однако, согласно другой версии мифа, «Посланец вызвал двенадцать дев» (Tzgadda
qra l-tartacesre btulata), каждая из которых названа далее по имени: Власть, Мудрость и
т. д. (Theod., Lib. schol. 11; Scher, 316. 2 сл.); в иранских текстах встречаем обозначение
knyg’n rwSn’n [kanlgan rosnan], т. e. «Светлые Девы» (примеры: Sundermann, 1979, 100,
122, прим. 101 — 102); ср. тот же перечень из двенадцати имен, что и у Феодора, в парф.
тексте фрагмента М 14, который озаглавлен dw’dys shrd’ryft [dwades Sahrdarlft], т. e. «Две
надцать властей»; (Muller, 1904b, 44; Boyce, 1975, 132 bz); также и в коптских текстах
иногда говорится о «двенадцати девах» (тм п тсн ^ус нп^рбеиос: PsBema 235; Allberry. 33.
2) или о «девах» Посланца (iieqn^p£eNOC, т. е. «его девы»: PsSar, Allberry, 144. 24); о
различных формах имени этого персонажа в китайских текстах см.: Bryder, 1985, 1 ΙΟ
Ι 11. См. также следующие прим.
658 В рассказе Феодора бар Кони эта роль отведена «Посланцу», который явился де
тям Тьмы (в зависимости от того, какого они были рода) то в мужском, то в женском
обличье, и от его прекрасного вида пришли архонты (arkonte = греч. άρχων) Тьмы в вож
деление и в этом вожделении стали они отпускать Свет, который заглотили от пяти
светлых Богов (Lib. schol. 11; Scher, 316. 11 сл.); см. след. прим.
659 См.: Keph 1 (35. 14-17): «Третья (сила) — это Дева (παρθένος) Света, славная муд
рость (σοφία), та, которая своим видом (εικών) пленяет архонтов ([άρχ]ων) и силы, испол
няя волю Величия» (ср.: Keph 11; 44. 8-9: «Начало всех мудростей (σοφία) истины — это
Дева Света»). Подробности «соблазнения архонтов» находим в рассказе Епифания:
«Некая красивая дева, хорошо одетая и умеющая убеждать, пытается соблазнить архон
тов, которые были подняты Живым Духом на твердь и (на ней) распяты (ср. выше, прим.
645). Перед мужскими (архонтами) она является в виде красивой жены, а перед женски
ми в виде красивого и желанного юноши И когда архонты видят ее, наряженную, то
начинают сходить с ума от любви и, не умея схватить ее, страшно распаляются любов
ной страстью…» (Pan. 66.27.1—2), а также в пространной цитате из седьмой книги Мани
Сокровище (полный перевод см. в Приложении 3), которую нам сохранили Августин и
Еводий (August., De nat. bon. XLIV: Zycha, 881. 24 сл.; Evod., Fide c. Man. 14-16: Zycha, 956. 2 сл.; зд., правда, говорится не о «Деве Света», а о «добрых силах»; см. пред. прим.
о «двенадцати девах»): Отец Величия заставляет являться эти добрые силы (virtutes) враж
дебным силам (adversis potestatibus), и поскольку последние «принадлежат обоим по
лам, мужскому и женскому, то он приказывает, чтобы вышеназванные добрые силы
являлись или под видом безбородых отроков противоположному роду женщин, или в
образе светлых дев — противоположному роду мужчин. Он знает, что все эти враждеб
ные силы из-за их врожденного смертоносного и омерзительного вожделения легко могут
быть схвачены и пойманы, прельщенные явной красотой, и таким образом уничтоже
ны»; таким образом, Бог «пользуется ими как своим оружием и через них вершит свою
волю» (utitur autem his tamquam propriis armis atque per eas suam conplet voluntatem).
660 Здесь достаточно привести продолжение той же цитаты (см. пред. прим.) из самого
Мани: «От обольстительного вида (добрых сил) вспыхивает (у злых сил) страсть и вож
деление, и таким образом ослабляются оковы их худших помышлений (hoc modo
vinculum pessimarum cogitationum earum solvitur), и живая душа, которая удерживалась в
их телах (vivaque anima, quae eorundem membris tenebatur), освободившись благодаря
этому, спасается и смешивается со своим чистейшим воздухом; там полностью очи
щенные души (penitus ablutae animae) поднимаются к светлым кораблям (ad lucidas naves, т. е. к Солнцу и Луне: см. ниже), которые им приготовлены для подъема и переправы на
их родину. А то, что еще несет в себе грязь враждебного рода, спускается через жар и
знойные области (на землю) и смешивается с деревьями и прочими растениями и вся
кими посевами и окрашивается в различные цвета… И вот тем (враждебным силам)
женского рода является (эта высочайшая сила) под видом отроков, а мужчинам — под
видом дев. И благодаря этой (способности) божественных (сил) принимать (в зависи
мости от ситуации) различные соблазнительные облики, архонты… слабеют, и их жиз
ненное начало убегает от них (solvuntur atque id, quod in ipsis est vitale, fugit); а то (пло
хое), что осталось, высвобожденное, уводится вниз на землю через области холода и
смешивается со всеми родами земли». Подробно о «соблазнении архонтов» и его по
следствиях см.: Cumont, 1908, 54-68; Puech, 1949, 80-81; Asmussen, 1965, 247-249;
Stroumsa, 1984a, 152 сл.
661 Theod., Lib. schol. 11 (Scher, 317. 2-3) говорит, что часть этого семени, упавшая на
землю, породила «пять деревьев», образ, за которым, с одной стороны, стоит представ