18/, а также Lieu, 1983, 205).
666 В иранских текстах наряду с именами Адам и Ева (например: в парф. фрагменте
М 2309: Sundermann, 1973, 76 1520) встречаются и имена первых людей, почерпнутые
из зороастрийской традиции; так, Адам может быть назван gyhmwrd [gehmurd] (ср. Гайо-
март), а Ева - mwrdy’ng [murdyanag]; подробнее см.: Sundermann, 1979, 101, 128, прим.
194-196, 198-200.
667 См.: August., Dehaer. 46. 14 (Vander-Plaetse-Beukers, 317. 146-150): «Они заявляют, что Адам и Ева были рожцены от архонтов Дыма, когда их отец, по имени Сакла, про
глотил потомство всех своих товарищей (архонтов), и все смешанное с божественной
субстанцией, полученное им, он, совокупившись со своей женой, сковал в плоти по
томства, как в крепчайших оковах» (Adam et Evam ex parentibus principibus fumi asserunt natos, cum pater eorum nomine Saclas sociorum suorum fetus omnium devorasset, et quidquid inde commixtum divinae substantiae coeperat, cum uxore concumbens in carne prolis tamquam tenacissimo vinculo colligasset). Также и Ефрем {2DiscHyp.\ Mitchell, 1912, XXXI) свиде
тельствует о том, что, согласно манихейскому учению, Тьма создала человека с тем,
чтобы его тело стало тюрьмой для души, которая не смогла бы оттуда вырваться.
Тело является микрокосмом, созданным по образу макрокосма, т. е. мира; см., на
пример: Epiph., Pan. 66. 27. 4: «Ибо это (наше) тело называется <малым> миром в срав
нении с большим миром» (по поводу <μικρός> см. прим. 406 к переводу этого места); также и в китайском Tract, человеческое тело, в котором заключены «светлые приро
ды», является «точным образом Вселенной» (ChavannesPelliot, 1911, 525—526; SchmidtGlintzer, 78 /Ы
9-20/). В Кефалайя этой теме посвящена большая глава под названием
«О том, что тело создано по образу мира» (Keph 70; 169. 24—26: етве пссимь. х е
ТТт^усммтд оуве nine мпкосмоо). Таким образом, мир был создан силами Света для
того, чтобы удержать в этом творении силы Тьмы от дальнейшей агрессии (см. выше),
человек же создан силами Тьмы, чтобы воспрепятствовать освобождению частиц Света.
668 См.: Keph 38 (95. 14-17) о том, что тело человека было создано из [пяти] тел Тьмы, а душа происходит «от пяти светлых Богов» (2.м n to y н н о у т е βτπρι[ω]γ; о них см.
выше, прим. 585). Ср. Keph 55 (133. 21 сл.), где Мани рассказывает о том, что Посланец
пришел не для того, «чтобы открыть архонтам (άρχων) свой образ (εικών), но пришел он
и явился миру (κόσμος) [из-за] своей души» (т. е. для спасения частиц Света, заключен
ных в Материю), чтобы освободить ее от оков, которыми она скована; увидев же его
образ, «подумали они про себя, что нет у них никого в их творении, кто бы был на него
похож; и после этого создали они по его подобию (кьт*. n e q e m e , т. е. Посланца) Ада
ма и Еву; …но они сделали подобие только подобно, но не [уподобили] воистину (2]н
ΤΜΝΤΜΗβ)». Ср. также свидетельство Епифания (Pan. 66. 30. 5—6): «А о том, как был
создан Адам, (Мани) говорит так: “Тот, кто сказал: ‘Давайте сотворим человека по об
разу нашему и подобию (…κατ’ εικόνα ήμετέραν και καθ’ όμοίωσιν)’ (Быт. 1. 26), т.е. по
образу, который мы видим, (вот он-то) и является архонтом, который сказал другим
архонтам: „Приходите и дайте мне от света, который мы получили (εκ του φωτός ου
έλάβομεν), и давайте создадим человека по образу нас, архонтов, (по образу) который
мы увидели, т. е. (образу) Первого Человека (πρώτος άνθρωπος)“. И так они создали че
ловека. Подобным образом создали они и Еву, дав ей от своего вожделения (εκ τής
επιθυμίας αύτών), чтобы она совратила Адама. И ими архонт завершил творение мира».
669 Манихейский рассказ о выкидышах был тесно связан с рассказом о гигантах (см.,
например: VII Сар. 3 Lieu, 180. 81), где они рассматриваются как единое целое: пре
даю анафеме «вообще все, что он выдумывает о выкидышах и гигантах» /δσα περί
εκτρωμάτων καί γιγάντων άναπλάττει/), и этим сюжетам была посвящена написанная
самим Мани и входившая в манихейский канон Книга гигантов, сохранившаяся только
во фрагментах (ср. выше, прим. 326, 327, 342, 379, 418, а также в главе III повсюду). Миф о
гигантах восходит к темному рассказу в Быт 6. 1—4, где говорится о том, что «сыны Бога»
(irrfrxn Ί2 = οί υίοί του θεοΰ) стали соединяться с земными женщинами, и их потом
ством были гиганты (с,1?£: = γίγαντες). Сюжет получил дальнейшее развитие в иудей
ской апокрифической литературе и известен нам из так называемой эфиопской «Книги
Еноха», написанной по-арамейски, но в полном виде дошедшей в эфиопском перево
де, в значительных частях по-гречески (прежде всего главы 1—32; Fleming-Radermacher,
1901) и во фрагментах по-арамейски (Milik, 1976, 139—272). В главах 6-11 этого апок
рифа речь идет о восставших против Бога и сошедших на землю ангелах (в греч. перево
де они названы или άγγελοι, υίοί ουρανού, или, как в извлечениях у Синкела, έγρήγοροι -