672 Феодор бар Кони начинает рассказ о явлении Сияющего Иисуса ex abrupto, не го
воря ни слова о том, от кого он пришел: «Приблизился Сияющий Иисус к бесчувствен
ному (tammlma) Адаму и пробудил его от смертельного сна <…> Тогда Адам пришел в
себя и узнал, кем он является; показал ему (Иисус) и Отцов в высотах <…> И поднял
его (Иисус) и заставил вкусить от древа Жизни (men Tlan hayye)» (Lib. schol. 11; Scher, 317. 16 сл.). — На этом заканчивается пересказ манихейского космогонического мифа у
Феодора бар Кони. — В Keph 38 (93. 29—34, хотя текст в последних трех строках наполо
вину разрушен) говорится о том, что, после того как выкидыши создали Адама и Еву,
именно Третий Посланец «послал Иисуса» (^qTHN^y ιΗο), который запер этих выки
дышей и просветил (?) ум Адама (…]ноус n^a^m ); ср.: Keph 7 (35. 13-14). Согласно
свидетельству ан-Надима, Третий Посланец, Мать Жизни, Первый Человек и Живой
Дух «послали Иисуса и с ним еще одно божество» (’Isa wa macahuilahun), чтобы он от
крыл Адаму «знание и праведность» (al-’ilm wa-1-birr); Иисус явился Адаму и просветил
его (Fliigel, 1871, 331. 8 сл.)
673 В коптских текстах он назван п н о у с И о у м и е (например: Keph 7; 36.1 и т.д.); парф.
и согд. mnwhmyd rwsn [manohmed rosn]), персонаж, который выступает часто в ср.-перс.
KaKwhmn [wahman], т. е. отождествляется с древнеиранским божеством Boxy-Мана (см.:
AndreasHenning, 1933, 328, прим. 2 с многочисленными примерами из других языков,
а также Sundermann, 1979, 100, 122-123, прим. 120—121; id., 1995).
Только коптские тексты прямо говорят об Уме Свете как об эманации Иисуса; см.,
например: Keph 75 (182. 20-23): «Ум Света, который вышел из возлюбленного Христа
(п ^р ю то с ммергг), которого он послал к святой церкви (εκκλησία), сам является по
сланием (έπιστολή) мира (ειρήνη), в котором записаны все откровения и (вся) мудрость
(σοφία)»; или Keph 7 (35. 21—24): «Первая сила, которую (Иисус) вызвал, это Ум (νους)
Света, отец всех апостолов (απόστολος; ср. выше, прим. 671, где титул «отец всех апосто
лов» дан самому Иисусу-Сиянию), глава всех церквей (εκκλησία), тот, которого Иисус
(Тнс) (-Сияние) поместил по нашему подобию в святой Церкви (εκκλησία)».
Однако другие тексты не позволяют провести четкую грань между этими персонажа
ми, которые, в конечном счете, выполняют одну и ту же функцию; так, в Шапуракане
персонаж с именем Xradesahr (ср. выше, прим. 671), имя которого заставляет соотно
сить его скорее с Умом, чем с Иисусом, назван «первым, кто дал первому человеку
(nwhwyr [nohwlr], т. е. Адаму) мудрость и знание (hrd ’wd d’nys[n [hrad ud danisn])»; имен
но он «после этого время от времени, из века в век посылал мудрость и знание челове
честву» (MacKenzie, 1979, 504. 17 сл.). Александр Ликопольский прямо говорит о том,
что манихеи отождествляли Иисуса Христа с Умом: «Христос является Умом, который,
явившись некогда с высоты, освободил большую часть этой силы (т. е. души) для Бога
и в конце концов через свое распятие дал знание о том, что таким же образом боже
ственная сила была вбита в материю, или распята (в ней)» (Adv. Man. IV; Brinkmann, 7.14-19: τον δε χριστόν είναι νουν δν δή καί άφικόμενόν ποτε άπό του άνω τόπου πλεΐστόν τε τής
δυμάμεως ταύτης προς τον θεόν λελυκεναι καί δή καί τό τελευταΐον άνασταυρωθέντα παρασχέσθαι
γνωσιν τοιωδε τρόπω καί τήν δύναμιν τήν θείαν ένηρμόσθαι, ένεσταυρωσθαι τη ύλη).
674См., например: Keph 96 (245. 8—14): «Третья земля - это святая Церковь (εκκλησία),
состоящая из избранных (εκλεκτός) и катехуменов (κατηχούμενος). Земледелец, который
трудится на ней, — это Ум Света (п ш оус гТоуьлме), который ее освободил, спас, со-
брал со всех мест и сделал ее себе троном (θρόνος) и местом обитания славы своего вели
чия. Он сделал ее добрым полем, чтобы она приносила добрые плоды (καρπός)…». По
лоцкий так говорит о роли Ума Света в манихейском мифе: «Was Jesus im Mythus an
Adam vollbracht hat, das vollbringt hie et nunc der Νους als seine ‘Emanation’ <…> Der Νους
ist es, auf den die Religionsstiftungen zuriickgehen; er ist ‘der Vater aller AposteP (см. след, прим.), durch deren Lehre er die Menschen eingeht: er ‘bekleidet’ die ftinf Glieder der Seele d.
h. die Elemente Luft, Wind, Licht, Wasser, Feuer (см. выше, прим. 618) mit seinen eigenen Gliedern νους, έννοια, φρόνησις, ένθύμησις, λογισμός (см. выше, прим. 585), aus denen
weiterhin die funf ‘Tugenden’ entstehen: Liebe (άγάπη), Glaube, Vollendung, Geduld, Weisheit
<…> Durch diese ‘Gaben’ wird die Seele in den Stand gesetzt, den Anfechtungen des Fleisches zu widerstehen und den Kampf gegen die Rebellionsversuche der Siinde aufzunehmen»
(Polotsky, 1935, 256. 54 - 257. 5). См. также: Sundermann, 1995 с использованием новых
текстов; ср. выше, прим. 334.
675 Об Апостоле Света как о первой эманации Ума Света говорится в Keph 7 (36. 3-6):
«Первая сила — это Апостол Света (п ^ п о с т о л о с ΜΠογ^ΪΝβ), который всегда прихо
дит в (нужное) время; он несет (на себе) (φορέω) церковь (εκκλησία) плоти (σάρξ) чело