вечества и является главой праведности (δικαιοσύνη)».
676Keph 7 (36. 6—9): «Вторая (сила)», которую вызвал Ум Света, «это Двойник (οχΐφ),
который приходит к апостолу (άπόστολος — зд. имеется в виду уже не Апостол Света, а
тот или иной пророк или учитель; см. след, прим.) и открывается ему, являясь для него
компаньоном и сопровождая его повсюду, он помогает (βοηθέω) ему постоянно во всех
скорбях (θλΐψις) и опасностях (κίνδυνος)».
Таким образом, Апостол Света сходит на того или иного апостола и воплощается в
нем, Двойник же является небесным покровителем апостола; эти персонажи «находят
ся по отношению друг к другу как ego и alter ego» (HenrichsKoenen, 1975, 76). Этот
«Двойник» (или «Сотоварищ»: греч. σύζυγος; см. выше, прим. 287, 446, 453, 456, 541)
часто в других греческих, коптских и латинских текстах появляется под именем Пара
клет (παράκλητος, paracletus; см. выше, прим. 265, 455 и ниже, прим. 678, 679, 875, 981); то, что ср.-перс. nargamlg, т. е. ‘близнец’, во фрагменте М 49 II (AndreasHenning, 1933, 17) следует отождествить с ангелом at-Tawm у ан-Надима и с Двойником (сгиф) копт
ских текстов, объяснил Шедер (Schaeder, 1934, 23, прим. 4).
677 «Апостол Света» (см. выше, прим. 675) воплощался во всех предшественников
Мани: тот или иной апостол, носитель истинной веры, приходит «время от времени»
(п eтeqφ a^qeι \п с ь п : Keph 7; 36. 4), но именно тогда, когда возникает необходимость
возродить истинную веру, т. е. «в нужное время»; ср. Keph 1 (12.9): тбш в м п ^ п о с т о л о с
фшпе ^ п с ^ п , т. е. «апостол является в нужное время», а далее следует длинный пере
чень апостолов, предшественников Мани, список, который включает и таких библейс
ких патриархов, как Сиф, Ной, Сим, Енох, а также Заратустру, Будду, Иисуса (см. выше,
прим. 363, 532 и ниже, прим. 771). Однако все эти предшественники Мани постигли
истину не в полной мере, и из «всех блаженнейших апостолов, спасителей, евангелис
тов и пророков истины каждый созерцал живую надежду настолько, насколько она была
явлена ему для проповеди (…έκαστος αύτών έθεώρησεν καθ’ ον <τρόπον> [ά]πεκαλύφθη
αύτω έλ[πί]ς ή ζώσα προς τό κήρυ[γμ]α)» {CMC62. 10-17). Полнота истины была открыта
только Мани (см. след. прим.).
678 Сам Мани считал себя воплощением Параклета (см. выше, прим. 676); так, напри
мер, в Keph 1 (14. 32 сл.) он говорит: «…живой Параклет (прклс) сошел на [меня и гово
рил] со мной. Он открыл мне скрытое таинство (μυστήριον), которое было сокрыто от
миров (κόσμος) и поколений (γενεά), тайное учение о Глубине и Высоте. Он открыл мне
тайное учение о Свете и Тьме (и) тайное учение о [войне?] и великом сражении…» (см.
также ниже, прим. 963). После этого рассказа ученики говорят учителю (ibid., 16. 29-31): «…мы уверовали, что ты и есть Параклет (ппрклс), который (пришел) от Отца,
(ты) открыватель всех тайн». Также ученики называли Мани или «Светочем» (см., на-
пример, обычное в Keph φωστήρ), или «Посланцем (Апостолом) Света» (см., например,
парф. фрагмент М 5569 R 4: frystgrwsn [frestagrosn] или Нот 54. 12: п ^ п о с т о л о с
н п о у ^ 1[не — оба примера из рассказа о смерти Мани); ср. выше, прим. 675—677.
679 Спасения после смерти заслуживает только тот верующий, кто осознал свои воль
ные и невольные грехи и покаялся. Так, например: Keph 138 (341. 18 сл.): «А ее (т. е.
души) учитель, который учит ее и вкладывает в ее [сердце] покаяние (μετάνοια), это
светлый Ум (νους), тот, который сходит сверху и который является (20) лучом (άκτίς)
святого Светоча (φωστήρ), который приходит, просвещает душу (ψυχή), очищает ее, дает
ей свет и [показывает] ей [путь] в страну (χώρα) Света, из которой она вышла вначале. И
она снова отделится и поднимется к своей первоначальной сущности (ουσία)».
Прощения и спасения не удостоится тот, кто «не получил знания о Параклете» (Epiph.,
Pan. 66. 30.2): «И если душа выходит (из тела), не зная истины (μή γνοΰσα τήν άλήθειαν), то передается она демонам, чтобы они укротили ее в геенне огненной. И после наказа
ния она переселяется (μεταγγίζεται) в другие тела, чтобы (там) была она укрощена, и
после этого бросают ее в великий огонь до скончания (века)» (ibid., 66. 29. 3); такая
судьба уготована всем, кто не принял манихейского учения: «Заявляет (также Мани),
что (Бог) говоривший с Моисеем, с иудеями и иереями, является архонтом Тьмы, по
этому одно и то же и христиане, и иудеи, и язычники, которые почитают одного и того
же бога. Ведь он, не будучи богом истины, обманывает их своими вожделениями. По
этому все те, кто надеется на того бога, который говорил с Моисеем и пророками, долж
ны быть взяты в оковы, потому что они не надеялись на Бога истины» (ibid., 66. 31. 2-3).
680 Ср. Keph 11 (44. 11 сл.): «…Ум Света — пробудитель спящих и собиратель тех, кото