Святой Дух и назовет точный срок (προθεσμία) события, оно может не произойти в ука
занное время (καιρός) из-за враждебных сил (άρχων), которые могут или задержать его
наступление, или ускорить его; поэтому и апостол (scil. Мани), чтобы не оказаться лже
цом (p]eqxs5^A ) в глазах своих единоверцев (2^ t n NeqcyBpHycTHpioN: ibid., 352. 5—
6), «не делает никаких предсказаний по образу пророчеств (к ^т^ оупр[оф]нт1^)» о том,
что должно произойти; ведь архонты могут сделать так, что «событие или запоздает по
сравнению с предсказанным временем (п^р^ neqcH oy), или наступит раньше»; а если
бы апостол «предсказал (это событие) и оно не произошло в назначенный час из-за
архонтов, которые помешали этому, то люди тотчас бы соблазнились (σκανδαλίζομαι) и
стали бы спрашивать, а почему это не произошло в назначенное время» (ibid., 353. 11—
23) и т. д.; см. также ниже, прим. 788.
694 Как именно представляли себе манихеи этот персонаж, сказать трудно (ср.: Stroumsa, 1981, 176: «l’une des plus etranges figures de la mythologie manicheenne»), но коптские
тексты проливают свет на его роль в процессе освобождения Света от Тьмы. Так, в
Keph 5 (29.1—11) сказано: «А в конце, при разрушении мира (2Н тбшвшл [^в]^л мпкоснос), именно Помышление Жизни (π ιο ^ χ ν θ йте пиж2; см. выше, прим. 640) соберет самое
себя и изобразит (ζωγραφέω) свою душу (ψυχή) в Последней Статуе (n|>N]Apei^c Й2^е).
Ее сеть — это ее Живой Дух (пй£ θτ^Ν 2), поскольку своим духом она будет ловить свет
и жизнь, которые находятся во всем, и установит она ее (сеть) на своем теле (σώμα)» и
когда «великий огонь (τ]ν^5 гясете) пожрет все строения (т. е. мир)», Последняя Ста
туя «спасет и освободит (свет) ото всех пут и оков»; ср. PsBema 223 (Allberry, 11. 8-12):
«Всю жизнь, остаток Света (псшхп йпоуаЛме), который (рассеян) повсюду, он собе
рет к себе и создаст (ζωγραφέω) из него Статую (άνδ[ριάς]). А Помышление смерти (пс^хме
йпноу; см. выше, прим. 609), т. е. всю Тьму, он [соберет] и создаст из него [оковы для]
архонтов ([άρ]χων)». О том, что Последняя Статуя явится после великого пожара, см. в
Keph 39 (104. 1—6), где говорится о «первой смерти» как о периоде «с того времени, как
Свет упал во Тьму и смешался с архонтами Тьмы, до того времени, когда Свет очистит
ся и отделится от Тьмы в великом огне (2N исете); остаток (псепе) же (Света),
который останется после этого, будет (сам себя) устраивать и обитать в Последней Ста
туе» (ср. также: Keph 16; 54. 12 сл.). В иранских текстах (например: парф. фрагмент М2: AndreasHenning, 1934, 852 а 102) это божество названо cstwmyn yzd [istomen yazad],
т. e. ‘Последний Бог’ (ср. Henning, 1933, 314); у Епифания этот персонаж называется
просто άνδριάς, т.е. ‘статуя’ (Pan. 66. 31. 5; ср.: statua в Act. Arch. XIII. 1; Beeson, 21. 25).
695 См. свидетельство ан-Надима: «Мани учит, что существует три дороги (talat turuk) в
отношении которых делятся души людей. Одна из них ведет в сады (al-ginan, т. е. в Но
вый эон); это дорога праведников (ср. ниже, прим. 836, 837). Другая (ведет) в мир (al-
’alam) и его ужасы; это дорога для защитников веры (hafazat ad-dln) и помощников пра
ведников (т. е. для катехуменов; ср. ниже, прим. 849). Третья (ведет) в преисподнюю
(gahannam); эта дорога для грешников (atlm)» (Fliigel, 1871, 335. 27-29; id., 1862, 101); ср.: Keph 29 (83. 4-7): «Восьмой трон (ср. выше, прим. 580, 615, 616, 628—630, 687) — это
тот, который установлен в воздухе (αήρ), и сидит на нем Судья истины (пкрпгнс м те
ти н е), который судит всех людей; перед ним простираются три дороги (ф ^ит й м м т):
одна (ведет) к смерти, другая к жизни, еще одна к смешанному состоянию». За словом
птсит, букв, означающим ‘смешение’, подразумевается, конечно, дорога, предназна
ченная для катехуменов, о которой говорит ан-Надим.
Августин смеялся над утверждением манихеев о том, что даже в Христе не все части
цы Света могут избавиться от материи: «Вы утверждаете, что даже тогда (т. е. после
пожара) не весь Христос может освободиться, но последние частицы его доброй и бо
жественной природы, которые настолько загрязнены (материей), что не могут очис
титься, приговорены навеки быть прикованными к страшной глыбе Тьмы» (С. Faust. II. 5;
Zycha, 258. 26 сл.: <…> confixas globo horrido tenebrarum; об этом понятии см. след. прим.).
696 Слово βώλος предпочитаю оставить без перевода, поскольку из-за того, что мы не
знаем, как именно представляли себе манихеи этот βώλος (в греч. слово, как правило,
имеет ж. р.; букв, ком земли, глыба, шар; ср. лат. massa, globus), для этого понятия
трудно подобрать адекватный перевод; как свидетельствует Ефрем, сам Мани исполь
зовал именно этот греческий термин (подробнее см.: Burkitt, 1925,65-66, Jackson, 1938а).
Ефрем говорит, что Великий Строитель (см. выше, прим. 629) построил для Тьмы мо
гилу (2DiscHyp.: Mitchell, 1912, XXX), а души, которые много грешили, будут заключены